Fuera del Campamento - Trinity Presbyterian Church North Bay (OPC)

Sermón predicado en Hebreos 13:10-14 por el Reverendo W. Reid Hankins durante el servicio de adoración por la mañana en la Iglesia Presbiteriana de la Trinidad en 3/31/19 en Novato, CA.

Sermón

Rev. W. Reid Hankins, M.DIV.
Traducido por el Diácono Diego Merino
Hebreos 13:10-14
3/31/19

“Fuera del Campamento”

La semana pasada, como estudiamos los versos que rodean el pasaje de hoy, leemos cómo el judaísmo se ha convertido en una doctrina extraña al cristianismo. Judíos, que practican los antiguos rituales del pacto sin reconocer a Jesús en su cumplimiento, practican una religión diferente y falsa. Los cristianos no deben abrazar ese judaísmo sin Cristo. Y sin embargo, como Hebreos nos ha estado mostrando, tenemos mucho que aprender de las ordenanzas del antiguo pacto si vemos cómo hablaban del Cristo por venir. Hoy tenemos la oportunidad de hacer eso. Mirando nuevamente a la enseñanza en el Antiguo Testamento de Yom Kippur – el Día de la Expiación, somos llevados a considerar el tema de la santidad de Dios. ¿Cómo puedes llegar a ser santo como Dios es santo? ¿Cómo se puede conocer la santa presencia de Dios? Esa era una preocupación abordada pero no resuelta bajo el antiguo pacto, excepto hasta el momento en como se miró lo que Jesús lograría.

Entonces, comencemos hoy al mirar el versículo 10 y hacer alguna comparación de altares. Verso 10 habla de un altar que los sacerdotes del antiguo pacto no podían comer. Recuerda que el altar es el objeto en el que le ofreciste el sacrificio a Dios. Los sacerdotes bajo el antiguo pacto tenían el altar de bronce que estaba en el patio del Tabernáculo. Para la mayoría de las ofrendas, al menos los sacerdotes podrían tener una parte de lo que se sacrificó en ese altar. A veces, como dijimos la semana pasada con las ofrendas de paz, la persona que da la ofrenda también llegaría a compartir en comer algo de la ofrenda. Pero aquí en versículo 10, Hebreos habla de un altar que los sacerdotes del antiguo pacto no llegarían a comer. Más específicamente, esto se refiere al sacrificio de Cristo en el Calvario llamado el Gólgota. La cruz del calvario era efectivamente un altar a Dios de Jesucristo. Los sacerdotes del pacto antiguo que no reconocen a Jesús no tienen derecho a comer de ese altar. En otras palabras, no tienen derecho a participar de Cristo y sus beneficios, espiritualmente hablando. Los no creyentes no tienen derecho a los beneficios de salvación de Cristo.

Dicho esto, cuando habla de ellos no tener derecho a comer de nuestro altar, el contexto de Yom Kippur nos hace pensar retrocediendo en el tiempo observando a ese Día anual de Expiación. Este contexto de Yom Kippur viene específicamente en el próximo verso. Allí en el versículo 11 habla de sangre que es traída al santuario por el sumo sacerdote por el pecado, que debe ser una referencia al día de las prácticas del Día de Expiación, basada en la descripción. El versículo describe esta ofrenda que trata con el “pecado”. Eso solo pareciera identificar los rituales anuales del Día de Expiación, o mas ordinariamente conocida como la “ofrenda por el pecado”. De esas dos opciones, los detalles aquí muestran que Hebreos tienen en mente el Día de la Expiación. Menciona al sumo sacerdote dando la ofrenda, que era algo específico de Yom Kippur. Además, la referencia a traer la sangre al santuario en el griego en el versículo 11 parece referirse específicamente a esto siendo traído al Lugar Santísimo, lo que fue exclusivo de Yom Kippur. Y entonces, todos estos detalles en verso 11 parecen describir los sacrificios de Yom Kippur.

Porque esto es especialmente importante aquí, es diferente al estándar de la ofrenda por el pecado, del cual a los sacerdotes se les permitió comer, no se les permitió comer ninguno de los sacrificios del Día de Expiación. Levítico 6:30 dice: “Mas no se comerá ninguna ofrenda de cuya sangre se metiere en el tabernáculo de reunión para hacer expiación en el santuario; al fuego será quemada”. Y así es así, cómo se manejó los sacrificios en el Día de la Expiación. Ellos degollaron el animal en el patio del Tabernáculo, y luego el sumo sacerdote tomaría parte de la sangre en el Lugar Santo y lo espolvoreaba en el propiciatorio del Arca del Pacto. Luego, en lugar de comer algo del sacrificio, lo llevarían todo fuera del campamento y lo quemaban por completo.

¿Por qué voy a todos estos detalles? Porque quiero sacar el punto de Hebreos. Este pasaje comienza diciendo que había un altar que tenemos que estos sumos sacerdotes no tenían derecho a comer. Eso traería sutilmente a la mente cómo el sacrificio mayor bajo el antiguo pacto tenía esa misma restricción. Luego Hebreos continúa para traer explícitamente lo que él implicó: Yom Kippur. Los sumos sacerdotes no tenían derecho a comer de ese altar. Los sacerdotes recibieron una participación para disfrutar de muchas de las ofrendas: las ofrendas regulares por el pecado, las ofrendas de grano, las ofrendas de paz: muchas ofrendas que los sacerdotes tenían derecho a disfrutar. Pero no del altar de Kom Kippur. No tenían derecho a comer de eso.

Y así, Hebreos está pintando una imagen que va hacia atrás y hacia adelante al mismo tiempo. La restricción de los sacerdotes para comer de ese sacrificio en el Antiguo Testamento señaló a esta restricción de no poder comer de Cristo. Hebreos está lidiando con la tipología nuevamente aquí. Hebreos ya nos ha dicho que el Día del ritual de Expiación fue de sus formas imperfectas, adelantándose al sacrificio único y total de Jesucristo que lo haría perfectamente y completamente expiando por los pecados de los elegidos de Dios. La prohibición bajo el antiguo pacto con respecto a comer del altar de Yom Kippur muestra que el antiguo pacto en sí mismo no aseguró el derecho de comer de la sustancia de nuestra expiación. Piensa en lo que está implícito aquí. ¡Los cristianos bajo el nuevo pacto pueden comer de ese altar de Cristo! ¡Tenemos ese derecho! Eso es incluso lo que se nos da sacramentalmente en la Cena del Señor; no corporalmente o carnalmente, pero espiritualmente y realmente. Tal vez decir todo de una forma más: esos sumos sacerdotes, a pesar de su consagración, no eran lo suficientemente santos como para poder comer de un sacrificio ofrecido en el Lugar Santísimo. Sin embargo, en Cristo, somos hechos santos.

Bueno, este es el tema de ser hecho santo que quiero que continuemos pensando a la luz del punto aquí como hecho sobre la práctica de quemar los sacrificios fuera del campamento referido en versículo 11. Esa práctica está íntimamente conectada con pureza y santidades rituales. Tu ves, cuando sacrificaron a esos animales y esparcieron de la sangre en el santuario, se trataba de santificar el santuario. Era una consagración que estaba pasando. Eso es interesante, ya que el santuario se suponía que ya era un lugar que es santo. Sin embargo, este santuario terrenal que existía entre las personas, que estaba dentro del campamento de las personas, necesitaba esta limpieza regular por el rociado de la sangre. Los animales que fueron sacrificados por esto eran vicariamente tomando el pecado de las personas que es lo que contaminó el santuario en primer lugar. Entonces, cuando la sangre se salpicó alrededor del santuario, se mostró que la muerte se ha dado a la cuenta del pecado. Y así, este rociado de la sangre promovió la santidad ceremonial y la limpieza. Sin embargo, probablemente es por eso que los cuerpos de los animales, lo que quedaba, se sacarían y ser quemados fuera del campamento. Como aquellos animales vicariamente tomaron todo el pecado de la gente, sus cadáveres asumieron ese estado del pecado. Los cadáveres así serían inmundos y no santos, y por lo tanto, debían ser removidos del lugar santo del templo e incluso de la ciudad llena de los habitantes, esos sacrificios que estaban buscando ser limpiados. Y así, los cuerpos de las bestias se removían del tabernáculo, y alejados de la gente, y se quemaron en un acto ceremonial de limpieza; seguramente pintando los incendios infernales de la eterna Gehenna. Muestra las bestias inmundas portadoras del pecado removidas del lugar que fue santo por el derramamiento de la sangre. Por cierto, cuando pensamos de traer los cuerpos fuera del campamento, se puede recordar que otras cosas inmundas también se suponía fueron puestas fuera de la ciudad con su gente santa y estar fuera del campamento. El caso de aquellos con lepra podría venir a la mente; fueron inmundos y por lo tanto, debían estar fuera del campamento del pueblo de Dios y su presencia. Fuera del campamento fue el lugar de lo inmundo.

Entonces, piensa en la conexión de esto con el sacrificio de Cristo. El sacrificio de Jesús se realizó fuera del campamento, versículo 12. Esto tiene similitudes y diferencias con el Día ritual de Expiación. La similitud es que Jesús terminó muerto fuera del campamento, como los cuerpos de las bestias terminarían. Eso tiene sentido. Jesús tomó nuestro pecado y deshonra en la cruz, convirtiéndose vicariamente sucio a la vista de Dios. Podemos entender por qué Jesús terminó fuera del campamento.

Pero aún piensa en la diferencia aquí con el sacrificio de Cristo. Está incorporado en el llamado del versículo 13. Estamos llamados a ir a Jesús fuera del campamento. ¿Qué? Para un judío esto hubiera sido una potencial piedra de tropiezo. Los sacrificios se ofrecieron en el campamento por una razón. Entonces, su sangre podría santificar y hacer santo el tabernáculo y el campamento. El sacrificio de Jesús no se ofreció dentro de las puertas de la ciudad de Jerusalén. Por lo tanto, no se ofreció dentro del templo terrenal donde se ofrecieron sacrificios normalmente. Su sacrificio no fue ofrecido para hacer el templo del antiguo Jerusalén santo. Más bien, esto fue ofrecido para hacer limpio y santo a todos los que vendrían a Él fuera del campamento. Esa es la ironía aquí. Ese lugar de los inmundos fuera del campamento, se convierte en el lugar de la consagración y la santidad. La cruz de Jesús hace que el inmundo sea limpio y al impío sea santo. Todos esos muchos sacrificios bajo el antiguo pacto no podían lograr en perfección lo que hizo el solo sacrificio de Jesús. Ven a Jesús, confía en su sacrificio, y tendrás esta santidad.

En relación con esto, llegamos a nuestro tercer punto para hoy para afirmar el versículo 14. Versículo 14, “porque no tenemos aquí ciudad permanente, sino que buscamos la por venir”. Este idioma de una ciudad por venir se refiere a una casa permanente para que la gente de Dios pueda vivir con Dios. Piensa en eso bajo el antiguo pacto. Lo primero, no tenían una ciudad permanente. Ellos vagaron por el desierto y el tabernáculo móvil fue con ellos, por lo que siempre tendrían un campamento sagrado dondequiera que se fueran. Sin embargo, en Deuteronomio, muchas promesas son hechas una vez que llegaron a la Tierra Prometida, que Dios escogería un lugar para poner su nombre y establecer como su lugar de morada en medio de su pueblo. Por lo tanto cuando llegaron a la Tierra Prometida ellos terminaron teniendo una forma de ciudad permanente para Dios morar en medio de ellos, aunque entonces no era realmente permanente. El tabernáculo de Dios fue instalado por un tiempo en Silo. Terminó en algunas otras ubicaciones hasta que finalmente llegó a Jerusalén y se convirtió de una tienda de campaña a un templo. Aunque tenía bastante permanencia allí, incluso esa no era una ciudad permanente, por el hecho de que fue destruida por los babilonios, y nuevamente más tarde por los romanos. Y así, Israel, con su tipología, tuvo una ciudad tipológica continua en Jerusalén, pero su impermanencia solo trae el hecho de que era tipológico. Esto aún anticipó una casa permanente real por venir.

Y así, me encanta la deducción lógica hecha aquí por Hebreos para nosotros ahora como la gente de Dios bajo el nuevo pacto. La deducción lógica es que no tenemos una ciudad permanente o un hogar aquí en esta tierra. Es por eso que buscamos la por venir, eso es una celestial en la nueva creación. Piensa en cómo Hebreos entienden esta lógica. Si tuviéramos una ciudad permanente en esta tierra, el sacrificio de Jesús se habría ofrecido dentro de esa ciudad. Su sangre habría sido rociada en un altar dentro de esa ciudad. Si la Jerusalén terrenal era de ser la ciudad permanente para la gente de Dios, entonces eso es lo que habría sucedido. Él habría sido sacrificado dentro de esa ciudad, en el templo, su sangre salpicada, y luego su cuerpo se habría tomado fuera del campamento para ser desechado. Entonces no nos hubiera dicho aquí ir a Jesús fuera del campamento. Nos hubieran dicho que nos quedáramos en la Jerusalén terrenal que acababa de purificar. Pero eso no es lo que sucedió. Porque la gente de Dios no tiene una casa permanente en esta tierra. La Jerusalem en el medio oriente no es una casa permanente. Esta no es más una ciudad santa. Solo era un tipo de la ciudad por venir. Y con el sacrificio de Cristo fuera del campamento, se nos dice de abandonar este tipo de esencia.

Esto es todo porque cuando Jesús sufrió fuera del campamento en el Calvario, Él al mismo tiempo estuvo presentando la ofrenda de sí mismo en el verdadero tabernáculo celestial. Estaba consagrando el tabernáculo celestial con su sangre, eso es lo que Hebreos 9:23 específicamente dice. ¿Ves el punto? La sangre de Jesús no fue rociada para limpiar cualquier ciudad aquí en la tierra. Su sangre se roció para limpiar el verdadero tabernáculo que existe en el cielo. Es por eso que debemos abandonar cualquier ciudad terrenal como algún hogar para el tabernáculo de Dios e ir a Jesús fuera del campamento. Porque cuando venimos a Jesús fuera del campamento, estamos viniendo a nuestra unión con Él a este tabernáculo en el cielo que Él limpió con su sangre para nosotros. Nosotros entonces esperamos el final de este tiempo, cuando Cristo regresará y hará que todas las cosas sean nuevas y cuando el Tabernáculo vendrá bajando del cielo y asentarse en una tierra renovada. Eso es lo que Apocalipsis describe, y dice que será el hogar permanente para que Dios viva con nosotros su pueblo. Esa es la ciudad permanente que Hebreos dicen que buscamos. Necesitamos dejar toda fascinación con la Jerusalén que existe en esta tierra. Si deseas agarrarte a esa antigua casa tipológica de Jerusalén, es posible que también vuelvas a sacrificar los toros y las cabras y comer kosher porque es todo parte de la tipología que se ha cumplido en Cristo. Y porque se encuentra el cumplimiento en Cristo, Hebreos dice que no debemos volver a eso nunca más. Déjalo ir. No hay lugar en esta tierra que será la casa permanente para la gente de Dios. No Jerusalén. No es la ubicación de la Iglesia del Santo Sepulcro. En ninguna parte. Buscamos la ciudad en ese mundo por venir como se describe en el Hebreo 1: 5.

La buena noticia es que, mientras buscamos esa casa permanente, la Biblia nos dice que Dios no tiene ningún hogar temporal para su pueblo en la tierra. Él dice que es la iglesia. El Nuevo Testamento dice que la gente de Dios es su templo en esta tierra (1 Cor 3:16, 1 Pedro 2, etc.). La presencia de Dios va con nosotros en este tiempo de “vagar por el desierto” mientras nos dirigimos a esa casa permanente por venir en gloria.

Para ayudarte a ilustrar esto, te apunto de regreso a Éxodo 33: 7 donde Moisés puso una tienda fuera del campamento y lo llamó el “Tabernáculo de la Reunión”. Esto antes de tener el Tabernáculo regular hecho en Israel. Allí, fuera del campamento, Moisés y Dios se reunirían. Dice que si la gente necesitaban consultar al Señor, tendrían que ir a Moisés a esa tienda fuera del campamento. Espero que veas aquí un paralelo de cómo se nos dijo que vayamos a Jesús fuera del campamento.

Esa sección del Éxodo es especialmente iluminada cuando vemos por qué Moisés pone la tienda fuera del campamento. Todo comenzó en Éxodo 25 cuando Moisés estaba en el Monte Sinaí. Allí recibió no solo los Diez Mandamientos sino también instrucciones de cómo construir un Tabernáculo para estar en medio de la gente. Es entonces cuando Moisés obtuvo la visión del tabernáculo celestial para que pudiera obtener el modelo terrenal. Moises seguramente estaba emocionado de que Dios los iba a usar para que construyeran este Tabernáculo para que su presencia pudiera estar con ellos. Pero luego, mientras él está en el Sinaí, Dios le dice que necesita bajar del monte porque la gente han cometido un gran pecado. Eso es cuando se hicieron el becerro de oro y lo adoraron. Dios quería simplemente desaparecer a la gente de allí. Moisés logró interceder para que Dios acepte no destruirlos completamente. De hecho, Dios no solo acepta eso, pero dice que incluso enviará su ángel con las personas para que puedan conquistar con éxito y tomar la Tierra Prometida. Pero Dios luego aclara que Él mismo que no estaría en presencia en medio de la gente, ya que por su santidad los destruiría. En otras palabras, no hay Tabernáculo ahora.

Moisés luego baja el monte y es cuando él pone esta tienda fuera del campamento, ¡porque Dios no iría al campamento! Pero Moisés no estando contento con todo esto después de saber el plan original de Dios para el Tabernáculo. Moisés no quería asentar por nada menos. Entonces, Moisés continuó abogando a Dios y en última instancia, Dios le dio la respuesta que quería. Es entonces cuando Moisés volvió al Monte Sinaí, recibió nuevas tabletas de piedra con los Diez Mandamientos y va de regreso por el monte y renueva el pacto con Israel. ¿Qué hace entonces inmediatamente? Él hace a la gente construir el Tabernáculo en medio de ellos. Esos son los capítulos 35-40.

Mi punto es que vemos en Éxodo que esta idea de tener la presencia de Dios habitando entre su pueblo en el Tabernáculo era muy importante. Pero en Éxodo, el pecado casi se puso en el camino de ese plan a la luz de la santidad de Dios. Era el mismo problema del pecado en el futuro que resultó en Jerusalén y su templo siendo destruidos. Pero en el cumplimiento del tiempo, Dios envió a Jesús a resolver este problema del pecado, por lo que la gente de Dios podría perfeccionarse en santidad. Eso es lo que venimos a ser en Jesús. Como esos santos hechos en Cristo, el Dios santo espiritualmente mora dentro de nosotros como la iglesia. Y nos dirigimos a esa ciudad permanente de ese tabernáculo celestial de la que un día será nuestro hogar eterno en gloria. Esa misma cosa que Moisés vio en el Monte Sinaí, del que estaba tan emocionado de poder tener una réplica de esto: ¡nosotros tendremos lo real!

Entonces, continuemos de verdad yendo a Jesús fuera del campamento. Si fueras un cristiano judío de ese entonces, tu estarías literalmente compartiendo el reproche de Cristo. Para ir a Jesús como un judío significaba que estabas abandonando Jerusalén, estabas abandonando el templo, estabas abandonando todo el ritual viejo y adoración que se centró en las limpiezas carnales en esta época. Pero estabas feliz de hacerlo, porque llegarías a una limpieza mucho mayor y eventualmente a una casa mucho mejor que cualquier judaísmo de acuerdo con la carne podría ofrecer.

Nosotros también hoy, tendremos que conocer reproches de varias maneras así como vamos a Jesús. Para ir a Jesús significa que dejamos detrás el mundo y sus maneras. Dejamos atrás las recompensas, sus maneras impías de tenerlas. Y cada vez más y más el mundo nos avergüenza por elegir a Jesús sobre el mundo. Pero con mucho gusto hacemos esto, porque sea cual sea lo que el mundo ofrece es nada en comparación con las riquezas eternas que tenemos en Cristo. Y así como soportamos ese reproche, nos regocijamos ya que no lo soportaremos solos, porque Dios viven en nosotros. Y eso es más que un adelanto de lo que nuestra mayor recompensa será: estableciéndonos en una casa permanente donde Dios en su gloria morará con nosotros para siempre. Amén.