Y el Reino Será del Señor

Sermón predicado en Abdías 1:15-21 por el Reverendo W. Reid Hankins durante el servicio de adoración por la mañana en la Iglesia Presbiteriana de la Trinidad en 5/19/19 en Novato, CA.

Sermón

Rev. W. Reid Hankins, M.DIV.
Traducido por el Diácono Diego Merino
Abdías 1:15-21
5/19/19

Y el Reino Será del Señor.

En nuestra corta serie a través de Abdías, hemos ampliado sobre el pensamiento de un enemigo en particular de la gente de Dios en el Antiguo Testamento, la nación de Edom. Como hemos reflexionado sobre eso, tal vez has realizado aplicaciones en tu propia vida. Tal vez has pensado en un “enemigo” particular en un tipo u otro que se opone a tu fe cristiana y te ha causado mucho pesar. Bueno, con suerte entonces nuestro estudio en Abdías te haya alentado. Se nos recuerda que Dios no está desconectado por lo que has sufrido, y al final Él te vindicará. Sin embargo, el pasaje de hoy nos recuerda que realmente tenemos muchos enemigos de nuestra fe. Pero este pasaje amplía nuestro pensamiento sobre tal oposición con más conforte y aliento que el Señor ganará ese día. Caminemos entonces a travez de lo que este pasaje dice sobre el juicio de Dios a nuestros enemigos, así como la forma en que nos levantará.

En nuestro primer punto, comencemos nuevamente al pensar en el juicio contra Edom. Pensaremos en nuestro segundo punto hoy sobre el juicio que también llegará a todas las naciones. Pero este pasaje también trae a una conclusión que el tema principal del juicio en el libro contra Edom, mientras nos ayuda a ver la imagen más amplia. Entonces, veamos Edom aún más en referencia de inmediato en el versículo 15. Aunque comienza hablando sobre el juicio viniendo a las naciones, la segunda mitad continúa hablando directamente a Edom. Verso 15, “Así como has hecho, se te hará a ti; tu represalia  regresará a tu cabeza”. Allí tenemos el importante principio de justicia retributiva. Es la idea de ojo por ojo diente por diente, que el castigo debe ajustarse al crimen: un ojo por un ojo y un diente por un diente. Las palabras finales de Dios de justicia contra Edom se extienden explícitamente lo que ya se había comenzado a leer para ver entre líneas. Por ejemplo, Edom había saqueado a la Jerusalén sagrada, por lo que Dios los saquearía completamente trataría totalmente con ellos, versos 6 y 13. Edom había traicionado su hermandad con Israel, también ahora los aliados por convenio de Edom los traicionarían, versos 7 y 10. Edom se levantó en orgullo en sus montaña reforzadas; Dios las traería  abajo, versículos 3-4. Y así, lo que Abdías ya había implicado, lo vemos explícitamente establecido aquí en el versículo 15. El juicio de Dios es tal que revertiría las fortunas de Edom e Israel. Él levantaría a Israel donde a Edom los traería abajo. Y Edom habría sido traído abajo donde se habían elevado a expensas del pueblo de Dios.

Vemos esto en versículo 16 con la metáfora de beber. Dios juega con la metáfora aquí. Él describe primero el mal de cómo Edom  bebió en Jerusalén. Recuerda la última vez que leímos cómo los pecados de Edom contra la gente de Dios incluyeron el entrar en Jerusalén después de que fue conquistada. Aquí, se hace referencia a Edom literalmente beber vino o una declaración figurativa, esto de igual forma describe como Edom celebró la derrota de Israel desde allí dentro del Jerusalén caído. Dios dice que esto fue particularmente malo porque Jerusalén era su lugar sagrado, donde el templo fue en el monte Sión. Dios vio esa celebración como una profanación. Nota entonces cómo Dios cambia la metáfora. Él toma esto de beber en el sentido de celebración, para beber en el sentido del juicio. Él básicamente está diciendo que beberán de la ira de Dios. De nuevo, este es el castigo que encaja con el crimen en un sentido de justicia poética.

Luego en los versículos 17-18 vemos el contraste entre la liberación y la destrucción. De la destrucción del monte Sión llegará la liberación. Volverá a ser santa. A su vez, la casa de Jacob quemará a la casa de Esaú. Edom se convertirá en rastrojo. Entonces, en la liberación de Israel de la destrucción, ellos serán el agente de la destrucción final de Edom. Edom irá de la victoria a la destrucción. Observe el lenguaje de fuego: las imágenes del fuego generalmente se utilizan en las Escrituras para describir a Dios trayendo su ira. Aquí iguala los fuegos de Dios como el remanente del pueblo de Dios. Habla de un momento en que la gente de Dios será usada como el agente de la ira de Dios. Aquí de nuevo la justicia retributiva de Dios mostrará cómo el castigo se ajusta al crimen.

Del mismo modo, el versículo 18 menciona como Esaú no tendría ningún sobreviviente cuando esto venga sobre ellos. Recordamos atrás en el versículo 14, como cortaron a esos supervivientes de Jerusalén que intentaban huir por salvación. Dijimos la semana pasada que mataron a algunos y esclavizaron a algunas de la gente de Dios que habían logrado sobrevivir a la destrucción de Jerusalén. A su vez, Dios cortaría  totalmente y destruirá sus sobrevivientes.

Por último, con respecto al juicio de Edom, toma en cuenta la comparación entre el monte Sión y las montañas de Esaú. El monte Sión, previamente traído por los suelos, será levantada. La gente de Dios a su vez poseerá las montañas de Edom, versículo 19. Y la gente de Dios gobernará y juzgará a las montañas de Edom desde el reinado del monte Sión, versículo 21. De nuevo, la reversión. Antes de que las montañas de Esaú fueran establecidas mientras el monte Sión fue destruida. Ahora eso se revierte. Lo que habían hecho se haría a ellos.

Antes de pasar a nuestro segundo punto, déjame dar una reflexión final sobre Edom. Hay un lenguaje aquí de Israel recuperando su tierra. Pero ese lenguaje también se usa para describir como poseerán Edom. Eso es interesante porque Dios les había dicho anteriormente que la tierra de Edom no era parte de las posesiones que Dios le dio a su pueblo Israel, porque Él le había dado a Edom (Deut 2: 4). Ahora Dios cambia esa posición. Dios dice que está tomando de lo que le había dado a Edom y en su lugar darle a Israel. Recuerdo la parábola de las diez minas en Lucas 19, donde la mina del mayordomo malo se le dio al mayordomo que tenia diez minas. Jesús luego dio la conclusión. Lucas 19:26 “te digo que a todos los que tengan, más se les darán, pero al que no tiene, incluso lo que tiene se le quitará.” Edom perdería lo poco que tenía, y se le daría a la gente de Dios en su lugar.

Entonces, pasemos ahora a nuestro segundo punto y ver cómo este pasaje habla del juicio que también viene a todas las naciones. El versículo 15 había comenzado a ampliar el alcance del juicio. ¡No solo eso, dijo que este juicio estuvo “cerca!” Edom se convierte en una imagen y un preludio de lo que sucederá a todas las naciones. Versículo 16 hace el cambio de Edom a las naciones con esa imagen de beber. Como Edom bebió en la montaña santa de Dios, por lo que todas las naciones beberían continuamente. “Beberán y tragarán, y serán como si nunca hubieran sido”. Las imágenes allí es que la bebida de Dios está siendo vertida continuamente hacia abajo y bajando por la garganta. Dice que su destrucción será completa que será como nunca existieron. Podemos pensar como en la nueva creación nos dijeron en otro lugar que los enemigos de Dios serán removidos y puestos en el lago de fuego por la eternidad. Serán retirados y separados eternamente de la nueva creación y de la gente de Dios.

En el contexto, vemos el principio de la justicia retributiva del versículo 15 y comprender que esto es lo que se implica aquí para todas las naciones. La justicia de Dios dará a estas naciones lo que justamente merecen. Como la referencia de beber fue usada en dos sentidos con Edom, probablemente que esto está en mente también aquí. Ellos beberán en ese tiempo; en su mayoría beberán y beberán su maldad contra los demás. Pero en última instancia están bebiendo su juicio, que caerá sobre ellos en el último día. Entonces, vemos en los versículos 19-21 algunos ejemplos de las naciones bajo juicio: los filisteos y los cananeos. Podemos recordar su maldad mencionada en la Biblia. Al igual que Edom, perderían sus tierras y serán desplazadas cuando el juicio de Dios venga sobre ellos. La gente de Dios en su lugar, poseería esas tierras. Pero estos son solo ejemplos de lo que sucederá a todas las naciones cuando llegue el último día del juicio. Cuando Cristo regrese, destruirá a todos los que continúan en insubordinación a Él. Este será un juicio justo. La justicia retributiva se realizará.

Esta última sección se encuentra como la contraparte al versículo 1 lo que convocó a las naciones para luchar contra Edom. ¿Dichas naciones responderían al llamado de justicia del SEÑOR y buscar de estar con Dios? ¿O ellos en su propia maldad y orgullo y la falsa religión simplemente mirarían a hacer mal a Edom por su propio avance? En otras palabras, podríamos implicar un pequeño brillo de esperanza en Abdías por las naciones que se volverán y se unirían con el Señor y su pueblo. Y sin embargo, lo mejor esta implicado en Abdías se hace tan claro en otras partes de las Escrituras. Las naciones aún se pueden salvar del último día de juicio, si se vuelven a Jesucristo en fe y arrepentimiento. Eso es porque en la cruz Jesús tomó el juicio horrible sobre si mismo en el lugar de todos los pecadores que lo miran por perdón y gracia. Recuerda, Jesús habló en Marcos 10:38 de la copa de la ira de Dios que tendría que beber para traer la salvación prometida. Sin embargo, alabamos a Dios que a medida que Jesús soportó en la cruz la fiera ira de Dios, Él lo soportó y superó. Él no fue destruido y fue dejado como rastrojo. Pero por el poder del Espíritu, y en la vindicación como el justo del Señor, Él se levantó en victoria en el tercer día. Esa es la única esperanza para las naciones. El juicio seguramente viene. ¡Que ningúno se retrase en llegar a Jesús para ser salvo!

Bueno entonces, pasemos ahora a nuestro tercer y último punto. Cambiemos aquí de pensar en el juicio de Dios a lo que Él estará haciendo simultáneamente con su pueblo. Él los levantará y los restaurará en el reino. Me gusta cómo vemos que esta restauración va más allá de la gente de la tribu de Judá. Recuerda que el reino del norte de Israel había sido destruido por Asiria. Sus tribus habían llegado a ser conocidas como las tribus perdidas de Israel en el sentido de que en el exilio han sido dispersas grandemente y que han perdido en gran medida su identidad tribal. Pero aquí vemos referencias a la casa de José y Efraín que incluirían las llamadas tribus perdidas. Dios reunirá a sus elegidos  dispersos y traerlos a la herencia que tiene para ellos en un reino restaurado.

Abdías pinta este reino restaurado como venido a través de una especie de Conquista más nueva y mejor de la Tierra Prometida. Recuerda la Conquista original. Eso es lo que leemos en el libro de Josué. Se continuó algo en el siguiente libro de Jueces en el sentido de que después de la Conquista vemos que la gente de Dios no había terminado el trabajo de manera fiel, por lo que necesitaban más ayuda en el camino. Bueno, vemos a Abdías usar el lenguaje aquí que describe este futuro reino restaurado en términos de una nueva Conquista. Primero, vemos varias veces aquí ese lenguaje de posesión, versículo 17 como un ejemplo. Ese fue el lenguaje utilizado repetidamente en el pasado con respecto a la Conquista de la Tierra Prometida. Dios les dio la tierra para posesión. Del mismo modo, vemos la referencia a los cananitas aquí. Ese fue el término más común para describir a varios pueblos en la Tierra Prometida cuando Israel la conquistó por primera vez bajo Josué. Pero no era un término utilizado mucho en el tiempo de Abdías. Además, cuando Josué lideró a la gente a tomar la Tierra Prometida, Dios luego hizo que lo dividiera la tierra por tribus; vemos a algunas de las divisiones tribales de la tierra aquí también. Y luego nota la referencia a salvadores en el versículo 21. Esta palabra en hebreo para salvador es donde viene el nombre de Josué. Josué básicamente significa el SEÑOR salva. El propio Josué era un salvador para la gente, en la conducción de ellos en una conquista victoriosa de la Tierra Prometida. Pero esa referencia a los salvadores en el plural, junto con la referencia filistea, nos hace pensar justo después en ese momento de los jueces. Los jueces que ayudaron a las personas continuarán la Conquista de la Tierra Prometida también se conocía en el hebreo como salvadores, utilizando esta misma palabra hebrea. El punto es que Abdías pinta esta futura restauración de un reino a la gente de Dios en términos que nos recuerdan la primera Conquista. Habrá una nueva Conquista donde Dios ofrece una herencia maravillosa hacia el pueblo de Dios para que posean.

Hay mucha geografía enumerada aquí en versículos 19-21 cuando habla de este reino restaurado. La geografía sirve de dos puntos principales aquí. Uno, hay referencias geográficas al remanente del pueblo de Dios. La Biblia de las bancas describe algunos de este resto como cautivos, tal vez mejor traducido como exiliados, como la referencia en el versículo 20 de los cautivos de Jerusalén que están en Sefelá. Significa que el remanente de los exiliados que originalmente fueron de Jerusalén, pero terminaron en el exilio en Sefelá, eventualmente se liberarán del exilio y regresarán a retomar la tierra en el sur. Por cierto Sefelá es probablemente una ciudad en Asia Menor. Pero el punto es entonces esa parte de las referencias geográficas aquí nos dice cómo Dios recolectaría a su pueblo de donde sea que estén dispersos entre las naciones y los reunirán en un reino restaurado. Esa fue la promesa y la profecía de Dios desde el principio en Deuteronomio 30: 1-4, mucho antes del exilio, y se reiteró ahora después de que la gente hayan pasado en el exilio.

El otro punto principal sobre las referencias geográficas aquí es lo que se muestra cuan tan lejos alcanzará este reino restaurado. Las referencias geográficas empujan a todas las direcciones de la brújula. El sur se menciona específicamente e incluso cómo empujarán al sureste al territorio de Edom. Las tierras bajas de la filistea son al suroeste. Las referencias a Efraín y Samaria representan el área central de la Tierra Prometida. Para que Benjamin posea Galaad es ir por el Transjordan al este. Y tomar la tierra tan lejos como Sefarad es una referencia al norte, justo al sur de Sidon. Entonces, el norte, el sur, el este y el oeste, la Tierra Prometida será retoma. Abdías pinta una nueva Conquista cuando el reino de Dios sería restaurado en un grado glorioso y expansivo. Y el centro de ese reino será el santo monte Sión, de modo que declara que el “reino será del Señor”.

Entonces, ¿cuándo y cómo se cumple esta nueva Conquista? Aunque hubo un retorno inicial del exilio babilónico entre los judíos, dicho reino glorioso no se obtuvo en ese momento. Abdías no fue el único profeta en profetizar esto, y todos profetizaron una restauración muy gloriosa. Es por eso que cuando el Nuevo Testamento comienza que esa es la pregunta sobre la mente de los judíos. ¿Cuándo Dios guardará su promesa para traer este reino? Entonces, cuando ambos Juan el Bautista y Jesús comienzan sus ministerios anunciando que el reino de Dios estaba cerca, muchos estuvieron emocionados y esperanzados. Muchas profecías como aquí en Abdías estaban a punto de cumplirse en un sentido terrenal y geo-político. Pensaron que el Mesías, un salvador vendría, que los llevaría en una Conquista gloriosa de la Tierra Prometida.

Bueno, Jesús de hecho estuvo en lo correcto cuando Él dijo que el reino estaba cerca. El nombre de Jesús, así como el de Josué, estaba basado en esta palabra hebrea para salvador. Pero recordemos cuando el ángel dijo que su nombre sería Jesús, era porque salvaría a la gente de sus pecados, Mateo. 1:21. Y la enseñanza de Jesús muestra que estas profecías de Abdías fueron solo una figura débil del glorioso reino de Dios que tenia para su pueblo. El reino restaurado que Jesús reinaría sería mucho más glorioso que los profetas se hubieran imaginado (véase 1 Pedro 1:10). A medida que el Nuevo Testamento nos muestra, como nuestro estudio reciente a través de Hebreos nos mostró, las promesas de un reino restaurado mirando más allá de esta época a la época por venir. Miran al regreso de Cristo que traerá al monte Sión  real bajando del cielo y establecerlo sobre una nueva creación donde la justicia mora. Ese también será el último día del Señor cuando Cristo juzgue a todas las naciones y derrame la ira sobre ellos. Los lanzará al lago de fuego para que, al final, solo la gente de Dios posea la tierra. Lo que vemos aquí en Abdías y otras profecías similares es que usa el lenguaje antiguo de pacto para describir este reino futuro más glorioso. El cumplimiento final será solo mucho más glorioso que el Israel étnico que asegura una parcela relativamente pequeña de tierra en el Medio Oriente. Eso mira a un reino increíble formado por los judíos y gentiles unidos a través de la fe y la salvación en Jesucristo. En este reino, la gente de Dios heredará toda la tierra en la nueva creación, donde el mismo cielo bajará a esta nueva tierra. Y el reino será del Señor.

Y sin embargo, este reino prometido no es algo solo para el futuro. Jesús inauguró este reino en su primera venida, ya ha comenzado a manifestarse en la tierra a través de la iglesia de Cristo. En su victoria decisiva sobre el pecado, la muerte y Satanás en la cruz, Él compró todo el pueblo que serán parte de este reino. Como tal, Él es el  salvador de todos los salvadores mencionados allí en el versículo 21. Y así, date cuenta de que esta neo Conquista de Abdías está sucediendo en este momento. Sin embargo, Jesús nos ha sorprendido al darnos una espada diferente. La gente de Dios, aquellos que ya ha reunido, que se habían dispersado entre las naciones, vamos adelante con la espada espiritual de la Palabra de Dios para hacer una batalla espiritual entre las naciones. Nuestro trabajo es buscar conquistar con la conversión. Vamos y hacemos discípulos entre las naciones. Sí, cuando Jesús vuelva, Él conquistará el resto por juicio, es decir, cuando el fuego y la ira de Dios serán derramadas en su totalidad. Pero esta primera fase de la Conquista nueva y final es conquistar por conversión con el evangelio de salvación. Ese evangelio salva a las personas de la ira venidera de Dios haciéndolos ciudadanos en este glorioso reino profetizado.

Ahora, ¿finalmente ves por qué el versículo 21 aquí tiene salvadores en plural? ¡Porque eso nos incluye! Seguramente, no deberíamos sorprendernos por ese pensamiento. Si Jesús se complace en compartir con nosotros su título de Cristo, correctamente, nos llamamos cristianos, ¡entonces también está complacido de compartir con nosotros su título de Salvador! Este es el lenguaje que vemos en el Nuevo Testamento repetidamente. Los apóstoles y misioneros se describen como personas salvadoras mientras traen el evangelio al mundo (1 Cor. 9:22, 1 Tesal. 2:16, 1 Tim 4:16, y más). Del mismo modo, el mismo se usa incluso para laicos (Santiago 5:20, Judas 1:23, 1 Cor. 7:16). ¡Los cristianos, como agentes del Salvador, son usados como salvadores! Jesús, por su Espíritu trabajando a través de su Palabra así como lo compartimos, usa a cristianos para salvar a las personas. ¡Wow! Esa es la Conquista final de que somos parte. ¡Vayamos audazmente con el evangelio para convertir a las personas a Jesús!  Amén.

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