Una Lámpara en Jerusalén

Sermón predicado en 1 Reyes 14:21 – 15:8 por el Reverendo W. Reid Hankins durante el servicio de adoración por la mañana en la Iglesia Presbiteriana de la Trinidad en 12/8/19 en Novato, CA.

Sermón

Rev. W. Reid Hankins, M. Div.
Traducido por el Diácono Diego Merino.
1 Reyes 14: 21-15: 8
12/8/19

Una Lámpara en Jerusalén.

No todas las luces son creadas iguales. Por un lado, vemos como estos dos reyes del linaje de David, Roboam y Abiam, son lámparas en Jerusalén. Ese es el punto de 15: 4, que esos reyes en la dinastía y el linaje de David eran lámparas en Jerusalén. También vemos aquí como esos dos reyes no están a la altura del tipo de lámpara que David había sido. Hoy reflexionaremos sobre estos dos reyes juntos a partir de este pasaje. Tendremos la oportunidad de pensar en algunas de las ramificaciones de sus fallas como tales lámparas. Y en eso, también tendremos la oportunidad de hacer una aplicación para nosotros.

Quisiera comenzar entonces reconociendo el pecado de Judá aquí y los celos del Senor por eso. Obviamente hay una conexión allí con el liderazgo fallido de estos dos reyes. Ahora con respecto a Roboam, curiosamente el pasaje aquí en realidad no nombra a Roboam específicamente cometiendo maldad. Seguramente, él está implicado en este pasaje como participante en el mal en la nación, pero 14:22 atribuye el mal específicamente a la nación en su conjunto. Allí dice que “Judá hizo lo que era malo ante los ojos del SENOR, y lo provocaron a los celos”. El texto continúa describiendo sus idolatrías e inmoralidades en la tercera persona del plural. Esto es lo que hicieron colectivamente. Ahora, creo que es importante tener esto en cuenta porque muy a menudo en 1 y 2 Reyes, al describir el reinado de un rey, lo más común es que se nos diga si el rey hizo bien o mal a los ojos del SENOR. Por lo general, eso se nos dice cerca del comienzo de la descripción del reinado de ese rey, justo después de que nos menciona los detalles iniciales sobre cuándo comenzó a reinar el rey y por cuánto tiempo reinó. En otras palabras, el versículo 22 es ese lugar típico, pero aquí habla en términos colectivos del mal hecho ante los ojos del SENOR en lugar del fracaso específico de Roboam. Ahora, no pretendo justificar a Roboam aquí. Seguramente, él era parte de la gente de Judá involucrada en tal pecado. Seguramente, podría haber ejercido el liderazgo para evitar que la nación avance de esta manera malvada. De hecho, el relato de 2 Crónicas menciona específicamente a Roboam junto con todo Israel siendo cómplice de estos pecados.

?Cuál es mi punto? Bueno, a menudo cuando leemos estos relatos, podemos ver que a medida que el rey avanza, la gente va con él. Cuando el rey dirigió a la nación en justicia, a menudo promovió la justicia en el pueblo. Y cuando el rey condujo al pueblo en la maldad, el resultado contrario fue típico. Pero sería una conclusión errónea, por lo tanto, asumir que todo se trataba solo del rey. No podrías solo culpar al rey por tu pecado. Entonces, este pasaje nos recuerda que a pesar de la contribución del rey Roboam al pecado de la nación, la gente misma también fue responsable. En todo caso, este pasaje con Roboam destaca el pecado de la nación más que Roboam.

Por supuesto, en contraste, tienes el pecado mencionado por el rey Abiam en el versículo 3. Allí, nuevamente en el lugar típico, vemos un comentario del registro moral del rey. Ten en cuenta que no dice que “hizo lo malo ante los ojos del SENOR”. Esto se dice a menudo de varios reyes en este libro. Mas bien, decía que su “corazón no era totalmente fiel al SENOR su Dios”. Así es como se describió el pecado en la vida de Salomón en 1 Reyes 11: 4. El lenguaje parece sugerir que el rey Abiam siguió practicando el grave fracaso del pluralismo religioso que Salomón comenzó más tarde en su vida. Sin embargo, recuerda, Salomón no fue descrito como un que impidió la adoración del único Dios verdadero. Presumiblemente, Salomón continuó adorando al SENOR todos sus días en el templo que construyó. Pero se describe a Salomón como también en un punto que comienza a adorar a otros dioses falsos: los ídolos de sus diversas esposas paganas. Este tipo de pluralismo religioso se describe claramente en los versículos 23-24 durante el reinado del rey Roboam. Y parece ser el mayor fracaso del rey Abiam también. Pero es útil notar que a pesar de la clara violación del primer mandamiento, parece que tanto Roboam como Abiam generalmente intentaron continuar adorando al único Dios verdadero. Notando tales detalles es importante para que podamos ser fieles al registro y no describir a las personas o la situación de manera inexacta. Sin embargo, sus corazones mezclados hacia el SENOR y la religión pura muestran por qué no pudieron ser el tipo de lámpara en Jerusalén que deberían haber sido.

Bueno, dado que la situación en Judá era uno de esos pluralismos religiosos, donde se adoraba al Dios verdadero pero también se adoraba a los ídolos paganos, no nos sorprende ver la respuesta de Dios en términos de celos. Ese es el versículo 22: que Judá provocó a Dios a los celos. Recuerde, en los Diez Mandamientos Dios habló en contra de la idolatría diciendo que Él era un Dios celoso. Dios exige fidelidad de su pueblo. No quiere compartirlo con ningunos otros dioses. Él quiere que su gente tenga corazones totalmente dedicados a Él y a su adoración. Mientras que los celos humanos a menudo están fuera de lugar o mal utilizados, los celos de Dios son celos perfectos y justos. Dios tiene todo el derecho de exigir la completa devoción de nosotros su pueblo. Y Dios tiene todo el derecho de castigar a su pueblo cuando se desvían.

Pasemos entonces a ver tal castigo en nuestro segundo punto para hoy. Esto se describe en el versículo 25 del saqueo que Sisac, rey de Egipto hizo a Judá durante el reinado de Roboam. La historia registra que este reinado de Sisac fue el comienzo de una nueva dinastía que tomó el control en Egipto e hizo mucho no solo para fortalecer a Egipto como nación sino también para librar muchas guerras en el Medio Oriente. Aquí encontramos cómo eso afectó a Judá. Lamentablemente, aquí hay una pérdida tremenda de la tanta gloria externa y esplendor que el padre de Roboam, Salomón, acababa de poner en su lugar. Todos los maravillosos tesoros del templo y el palacio son robados y llevados a Egipto. Cuatro capítulos en 1 Reyes sobre la construcción del templo y el palacio y en un verso encontramos que todos sus tesoros están perdidos. Piénsalo. Al estudiar el reinado de Salomón, repetidamente mencionamos que el glorioso reino de Salomón fue una especie de edad de oro para la iglesia. Como ejemplo, piensa en todos esos escudos de oro que Salomón había puesto en Jerusalén en esa gran estructura de su palacio llamada la Casa del Bosque del Líbano. Esos fueron descritos en el texto como algo muy emblemático de renombre externo y la prosperidad del reino de Salomón. Mas o menos eran una representación de toda la riqueza y grandeza de la nación. Pero aquí se llevan todas las riquezas. En la siguiente generación después de Salomón, se pierden todos. Es como si apenas los tuvieran, tal vez durante veinticinco anos como máximo. Lo que fácil viene, fácil se va, supongo. Pero el punto es Dios castigando a Judá por su pecado.

Sin embargo, debemos reconocer la restricción de Dios aquí. Observa lo que dice sobre el pecado de Judá en el versículo 24. Dice que Judá “hizo de acuerdo con todas las abominaciones de las naciones que el SENOR expulsó ante el pueblo de Israel”. En otras palabras, Dios dice aquí que Judá está actuando como los cananeos habían actuado, tu sabes, justo antes de que Dios removiera a los israelitas de la tierra por el juicio que les impuso. En otras palabras, Dios estaría justificado al hacer eso ahora mismo a Judá. Dios estaría justificado para que una nación enemiga los conquistara y los removiera de la tierra tal como Dios les advirtió a través de Moisés al principio antes que entraran a la tierra prometida. Y así, cuando Egipto puedieron atacarlos y así robar todos estos tesoros, envía un mensaje a Judá. Dios podría haber hecho que Egipto los conquistara por completo y los sacara de la tierra. En cambio, Dios mostró amablemente moderación en esta disciplina sobre Israel.

Bueno, en las secuelas de tal castigo esperaríamos ver la reconstrucción y con suerte, la reforma. Con lo que hacemos y no sabemos tanto en el caso de Roboam como de Abiam, al menos podemos senalar que algo de eso tiene lugar después de que Egipto saqueó a Judá de esta manera. Creo que deberíamos ver estas cosas como positivas. Primero les senalo lo que se encuentra en el versículo 27. Después de que Egipto robó estos escudos de oro, Roboam los reemplazó con escudos de bronce. Ahora, obviamente, tales reemplazos son muy inferiores. Pero creo que deberíamos verlo como un esfuerzo por reconstruir y restaurar la gloria que se perdió. Sí, no fue tan glorioso como antes, pero fue un esfuerzo de recuperación. Y creo que el valor de tales esfuerzos debería verse a la luz del próximo verso. Observa en el versículo 28 que estos escudos de bronce se mencionan como los usados por el rey “tan a menudo como el rey entraba en la casa del SENOR”. No te pierdas el hecho de que la reconstrucción del reino después del ataque de Egipto no solo implicó reemplazar los escudos. Pero eso se describe en el contexto del rey adorando en el templo. No se nos dice del estado del pluralismo religioso en ese momento en Judá. Seguramente todavía había lugares altos y algo de idolatría. Pero al menos vemos al rey davídico Roboam adorando en el templo de Jerusalén. Eso, en sí mismo, es algo bueno. De hecho, si bien esto solo se describe brevemente aquí, se da un poco más de detalle en el relato paralelo de 2 Crónicas. Lo que encontramos allí es que Roboam, y Judá juntos se humillaron ante el Senor debido al ataque egipcio. Lo que seguramente está implícito aquí en 1 Reyes con solo unas pocas palabras, está más claro en 2 Crónicas. Roboam no solo buscó reconstruir el reino después del ataque egipcio, sino que también hubo al menos cierto grado de arrepentimiento producido por eso. Pero eso es lo que se supone que debe producir la disciplina divina.

También podemos decir un poco sobre el futuro trabajo de reconstrucción del reino que luego sucede bajo el rey Abiam aquí. Nuevamente, les recuerdo que el texto en 15: 3 no dice que Abiam hizo lo malo ante los ojos del SENOR, como tantas otras descripciones de reyes malvados. No, tiene una vista más matizada. Yo diría que esto es pintar a un rey que sigue un poco al SENOR, aunque con un gran pecado y error mezclados. Esto se pone de manifiesto mucho más en el relato paralelo del rey Abiam en 2 Crónicas 13. Donde el versículo 15: 7 simplemente menciona “y hubo guerra entre Abiam y Jeroboam”, 2 Crónicas 13 nos da un capítulo entero sobre esa guerra. Allí encontramos la fe y la confianza del rey Abiam en la fidelidad a Dios, especialmente con respecto al pacto davídico. Pero allí también vemos cómo Dios usó esta guerra entre Abiam y Jeroboam para comenzar a reclamar a Judá de algunas de las ciudades que anteriormente se habían perdido en el reino del norte de Israel. No solo eso, sino que ese capítulo en 2 Crónicas también parece enraizar la caída de Jeroboam y la eventual muerte en esta exitosa actividad militar del rey Abiam. Mi punto es que esto es más de la reconstrucción del reino. Roboam reconstruyó un reino después de una aflicción extranjera por parte de Egipto. Entonces Abiam logra la reconstrucción de un reino con respecto al conflicto interno que tuvo el pueblo de Dios cuando Jeroboam alejó a las diez tribus del norte de Judá y Jerusalén. Ambos, a pesar de su camino alejado de ser perfecto con el SENOR, realizaron sus esfuerzos de reconstrucción del reino en el contexto del SENOR. Entonces, el castigo de Dios parecía tener al menos algún efecto positivo en la reforma entre Israel, incluso si la reforma no trajo el grado completo de arrepentimiento que el pueblo de Dios debería haber tenido.

Eso nos lleva a nuestro tercer punto entonces a reconocer que para ambos reyes, la gracia de Dios estaba ligada aquí con la gloria restante en Jerusalén. Al narrar el reinado de Roboam, esto se menciona en 14:21: que Roboam reinó en la ciudad que el SENOR había elegido de todas las tribus de Israel para poner su nombre allí. Y al narrar el reinado de Abiam, se menciona en 15: 4 que, por amor a David, el SENOR le dio a David una lámpara en Jerusalén estableciendo a sus descendientes allí para reinar en la ciudad de Jerusalén. Es esa descripción más larga sobre esto allí en el capítulo 15 la que es especialmente útil para entender lo que está sucediendo. Básicamente, implica que Roboam y Abiam son lámparas o luces en Jerusalén. Dios tiene tal lámpara o luz en Jerusalén por dos razones aquí. Primero, Dios ha elegido esa ciudad especialmente para poner su nombre. Dos, por el bien de David. Esas dos razones están por encima del hecho de que ni Roboam ni Abiam estuvieron a la altura del tipo de reyes que Dios quería para su pueblo. Pero debido a la gloria que Dios deseaba para Jerusalén, Dios permitió gentilmente a Roboam y Abiam reinar en Jerusalén, e incluso promover su gloria, en la medida en que pudieron.

Piensa especialmente en esta segunda razón, que Dios los estableció en el trono por el bien de David. Ese lenguaje se usa varias veces en este libro. En otra parte, cuando se hace esa declaración, posiblemente se trata más de la fidelidad de Dios a cómo le prometió a David un reino eterno a través de su linaje. Pero aquí, ese no es el punto senalado. Aquí, en 15: 5, se enfatiza la propia justicia de David. Debido a que David fue tan fiel al SENOR, Dios iba a continuar la dinastía y el reino davídicos allí en Jerusalén. Si bien hoy hemos reconocido a Roboam y Abiam como personajes muy “mixtos” en términos de su relación con su SENOR, aquí se nos recuerda a David como alguien mucho más fiel. Si Roboam o Abiam podían ser una especie de lámpara en la ciudad donde Dios había puesto su nombre, David era mucho más que una luz. Sin embargo, ten en cuenta que el texto senala correctamente que incluso David no era perfecto en su justicia. Da el ejemplo de Urías el hitita, y todos recordamos el incidente de Betsabé y sabemos que David no era perfecto. Eso solo nos muestra que incluso con David había gracia involucrada. Dios eligió recompensar gentilmente el servicio imperfecto de David para establecer su reino para siempre.

Date cuenta entonces, que para que el texto trate la justicia de David de esta manera, es establecerlo como un tipo de Jesucristo. Aquí se dice que fue por el bien de la justicia de David que Abiam y seguramente Roboam pudieron reinar. Abiam y Roboam, que tenían una relación tan problemática con Dios, se les permitió reinar por el bien de David y su justicia. Pero la justicia de David era defectuosa e imperfecta. ?Por el bien de quién se le permitió a David seguir reinando cuando asesinó a Urías el hitita después de robar a su esposa? ?Por el bien de quién se le otorgó a David el perdón de tal abuso de poder y exhibición desenfrenada de injusticia y maldad? ?Por el bien de quién era Dios justo para perdonar tanta maldad por parte de David que hizo lo que le hizo a Urías el hitita? La respuesta, por supuesto, es por el amor de Cristo Jesús. El Rey Jesús, el hijo mayor de David, es el único Rey davídico que no solo hizo lo que era justo a los ojos del SENOR, sino que siempre lo hizo completamente. La justicia del Rey Jesús es realmente digna de recompensa de una dinastía y un reino porque era perfecta. Su corazón era completamente fiel al SENOR en el sentido más completo. Y fue esa perfecta justicia de Cristo lo que significó que Jesús obedeció a Dios hasta el punto de ofrecerse a sí mismo como sacrificio por el pecado. Es por eso que Dios podría perdonar con razón a David y perdonarlo por el asunto de Urías. David podría reinar, incluso después del asunto de Urías, por el bien de Cristo Jesús. En última instancia, Roboam, Abiam y todos los demás reyes davídicos podrían tener la oportunidad de ser una lámpara en Jerusalén por el bien de Cristo Jesús. Jesús, la lámpara y la luz del mundo, se ha ganado un lugar para todos los reyes en su linaje debido a su perfecta justicia.

Bueno, lo que es verdad para los reyes entre el pueblo de Dios es verdad para todo el pueblo de Dios. Cada uno de nosotros que tenemos una parte y un lugar en la casa de Dios, lo hacemos por Cristo Jesús y su justicia. El evangelio ofrece a los pecadores el perdón de los pecados y una parte de este glorioso reino a través de la fe en Jesucristo. Al arrepentirnos de nuestros pecados y poner nuestra fe y confianza en Jesús, la Biblia nos asegura que somos salvos del juicio de Dios por venir a este mundo de pecado y desobediencia.

Y déjame agregar este pensamiento adicional. Bajo el antiguo pacto, Dios puso su nombre en una Jerusalén terrenal y pocos del pueblo de Dios tuvieron la oportunidad de servir como rey. Pocos fueron llamados una lámpara en esa Jerusalén. Pero en el nuevo pacto, Dios no pone su nombre en ninguna ciudad terrenal. Mas bien, ha puesto su nombre en su pueblo, en todos los que pertenecen a la iglesia de Jesucristo. Nosotros, su pueblo, hemos sido finalmente llamados desde una Jerusalén terrenal a una Jerusalén celestial. Pero mientras esperamos la llegada gloriosa de esa ciudad, el SENOR aún nos tiene en esta tierra. Sin embargo, estamos aquí, no solo como aquellos que llevan su nombre, sino que todos estamos aquí como realeza ahora. 1 Pedro 2: 9 nos llama un sacerdocio real. Apocalipsis 20: 6 habla de nosotros reinando con Cristo. Somos hijos adoptivos de Dios y herederos de Dios y coherederos con Cristo.

Piense en eso entonces. Como reyes del SENOR en la tierra, ahora estamos llamados a ser una lámpara para Cristo en la tierra. Cristo Jesús es la lámpara definitiva puesta por Dios, puesta incluso ahora en los corazones de cada uno de su pueblo. Jesús mismo nos llamó a brillar la luz de Dios al mundo. Mateo 5: 14-16, “Tú eres la luz del mundo. Una ciudad situada en una colina no se puede ocultar. Tampoco la gente enciende una lámpara y la pone debajo de una canasta, sino en un estante, y da luz a todos en la casa”. De la misma manera, “deja que tu luz brille ante los demás, para que puedan ver tus buenas obras y glorificar a tu Padre que está en el cielo ”. Así también, el libro de Apocalipsis habla de las iglesias de Dios como candeleros en este mundo . Seamos una lámpara para el mundo de la palabra del SENOR de su reino y de su justicia.

Sí, mientras nos esforzamos por ser luz, no lo haremos a la perfección. Si bien Cristo Jesús es perfecto, todavía nosotros no lo somos. Cuando nos desviamos, arrepintámonos de nuevo cuando volvamos a nuestros sentidos y veamos dónde nos hemos equivocado. Algunas veces nuestros fracasos en esta vida acarrearán consecuencias. A veces podemos sufrir por eso. Pero recuerda hoy que la gloria aún espera en su plenitud. El reino de Salomón no fue la mejor gloria que el pueblo de Dios jamás verá. No era algo perdido que nunca podría lograrse de nuevo. No era más que un anticipo de algo aún mucho mejor para nosotros. De esto, la Escritura es muy clara. Todavía hay una gloria por revelar cuando Cristo regrese. Somos partícipes de esa bendita esperanza como aquellos que confían en Cristo. Sigamos buscando brillar como luces en este mundo, con lo mejor de nuestras habilidades dadas por Dios, ahora y hasta la llegada de ese día de gloria en plenitud. Amén.

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