Sermón predicado en 1 Reyes 15: 25-16:14 por el Reverendo W. Reid Hankins durante el servicio de adoración por la mañana en la Iglesia Presbiteriana de la Trinidad en 12/29/19 en Novato, CA.
Sermón
Traducido por el Diácono Diego Merino
Las palabras y frases repetidas en los pasajes de la Biblia a menudo nos ayudan a señalar los temas que se transmiten. Desafortunadamente, la frase repetida en este pasaje de las Escrituras es la de provocar al SEÑOR a la ira. Se dice de Jeroboam aquí. Se dice de Basá tres veces aquí. Y le dice también a Elá. Entonces, no nos sorprende ver aquí que el juicio de Dios cae sobre estas dos casas: la casa de Jeroboam y la casa de Basá. Este es un pasaje aleccionador con respecto al juicio de Dios y un pasaje frustrante cuando vemos la terquedad de la gente para arrepentirse de sus pecados y retornar al SEÑOR.
Nuestro pasaje comienza entonces en el contexto de la casa de Jeroboam. El hijo de Jeroboam, Nadab, lo sucede al trono de Israel. Recordamos que el profeta Ahías el silonita había profetizado la condenación de la casa de Jeroboam en el capítulo 14. Debido a toda la idolatría de Jeroboam, especialmente con la instalación de los becerros de oro, Dios condenó esa casa. Se dijo que solo uno de los hijos de Jeroboam complació al SEÑOR, y Dios se lo llevó con Él. Los demás presumiblemente todos provocaron al SEÑOR a enojarse como Jeroboam su padre. En consecuencia, Dios había dicho que todos los hijos de Jeroboam serían asesinados y no enterrados. Si alguno muriera en la ciudad, entonces los perros se los comerían, y los que murieran en campo abierto, entonces los pájaros se los comerían.
Bueno, aquí aprendemos que tal juicio vendría sobre la casa de Jeroboam de la mano de Basá. Este Basá es una figura relativamente oscura en la historia de Israel. Realmente no conocemos sus antecedentes aquí. Se dice que era hijo de alguien llamado Ahías de la tribu de Isacar, pero ese era un nombre muy común. No se conocen otros detalles genealógicos sobre Basá en las Escrituras. La razón probablemente se deba a lo que encontramos en 16: 2. Allí, dice que Dios había levantado a Basá del polvo para hacerlo rey. En otras palabras, la mano providencial de Dios permite que Basá salga de la oscuridad y suba al trono de Israel. Dios finalmente le permite reinar durante 24 años, lo cual es una cantidad de tiempo relativamente decente.
Entonces, los versículos 27-29 describen cómo Basá destruyó la casa de Jeroboam. Durante el corto reinado de Nadab de dos años, Basá conspira contra el rey Nadab. La conspiración ocurrió cuando Nadab lideraba a Israel en una campaña militar contra los filisteos en Gibetón. Gibetón fue una de las ciudades originalmente asignadas a la tribu de Dan, pero estaba bajo el control de los filisteos. Entonces, el rey Nadab hizo que Israel pusiera cerco a Gibetón, lo que no es malo para un rey israelita, de intentar liberar el territorio israelita en la Tierra Prometida. Fue entonces cuando Basá de alguna manera conspiró perversamente contra el rey Nadab, matándolo allí en Gibetón. Entonces Basá se convirtió en rey y procedió a asesinar a todos los descendientes restantes de Jeroboam. Las acciones malvadas y traidoras de Basá sirvieron para llevar a cabo el juicio profetizado contra la casa de Jeroboam. Apenas en el segundo reinado de la casa de Jeroboam, la casa está completamente destruida.
Entonces, podrías esperar, incluso esperar, que Basá haría las cosas de manera diferente como rey que como hizo Jeroboam. Dada la poderosa caída de la casa de Jeroboam, se podría pensar que Basá aprendería de los errores de Jeroboam, particularmente en lo relacionado con el SEÑOR. Lamentablemente, ese no fue el caso. El versículo 34 dice que hizo lo malo ante los ojos del SEÑOR, y específicamente que anduvo en todos los caminos de Jeroboam. Esto probablemente se refiere particularmente a toda la perversión de la adoración que Jeroboam había instituido, en la cual condujo al pueblo a pecar grandemente. En otras palabras, Basá no se deshizo de los becerros de oro en Betel y Dan. No restauró a los levitas y en vez llamó a la gente común a ofrecer sus sacrificios en el templo de Jerusalén. No libró a la tierra de los ídolos. Todas las cosas que llevaron a la condenación total de la casa de Jeroboam, él continuó de la misma manera.
Entonces, como con el rey Jeroboam, Dios envía un profeta a Basá para reprenderlo, versículos 1-3. Dios envía al profeta Jehú, hijo de Jananí. Jehú lo reprende por abandonar al Dios que tanto le había dado. Jehú luego declara que la casa de Basá será completamente destruida. Esto comienza en el versículo 3. La casa de Basá sufrirá exactamente el mismo destino que la casa de Jeroboam. Al igual que con Jeroboam, todos los descendientes de Basá serían asesinados y no enterrados. Si mueren en la ciudad, entonces los perros se los comerían. Si mueren en el campo, entonces los pájaros se los comerían. Si no está claro para usted, vea la justicia poética aquí. El juicio de Dios sobre la casa de Basá refleja estrechamente el juicio sobre la casa de Jeroboam para enseñar una lección. Si Basá hubiera sido fiel al Señor, podría haber esperado un resultado diferente y positivo. Probablemente su familia podría haberse establecido como una dinastía para Israel. Pero, en cambio, gobernó como Jeroboam y Dios le da el mismo trato que a Jeroboam. Parece una locura aquí de Basá. Estaba preparado para comprender de primera mano en qué resultó el pecado de Jeroboam. Sin embargo, siguió tontamente sus pasos en rechazar a Dios. Obtiene el mismo resultado que Jeroboam.
Esto se refleja incluso en cómo funcionó el juicio. Comenzando en el versículo 8, vemos al hijo de Basá, Elá, venir al trono. Elá es el paralelo de Nadab, con la casa de Basá siendo destruida durante el reinado de Elá y como la casa de Jeroboam estuvo bajo el reinado de Nadab. Al igual que Nadab, Elá reinó por solo dos años. Al igual que Nadab, Elá fue víctima de una conspiración malvada por parte de un ciudadano que se suponía que era leal al trono. Al igual que Nadab, Elá fue asesinado cuando Israel volvió a sitiar a los filisteos en Gibetón; no lo leímos, pero aparece en el versículo 15 (pasaje de la próxima semana). Sin embargo, a diferencia de Nadab, Elá no estaba en la batalla con el ejército, estaba de vuelta en la capital emborrachándose. A diferencia de Nadab, el texto elige hablar explícitamente de cómo Elá estaba ocupado provocando ira al Señor, versículo 13. En otras palabras, Elá está mostrado una imagen aún peor que la de Nadab. Pero es en circunstancias tan similares que Zimri asesinó a Elá y a toda la casa de Basá.
Entonces, así es como este pasaje nos relata sobre la caída de estas dos casas en Israel. Dios los derribó a ambos al comienzo de la segunda generación a la luz del gran liderazgo malvado de la primera generación. Tampoco sería una dinastía que continúa en Israel.
Quisiera que retrocedamos y observemos aquí una verdad interesante sobre la providencia de Dios. Dios aquí dos veces usa a las personas malvadas y sus formas malvadas para ser un instrumento de sus planes justos. ¿Que quiero decir con esto? Quiero decir que las acciones traidoras de Basá fueron malvadas. Era malo conspirar contra el rey y matarlo. Era malvado acabar con su familia. A los reyes se les debe honor y sumisión. Los vecinos no eran para ser asesinados. La traición de Basá era maldad ante los ojos del SEÑOR. Vemos lo dicho en el versículo 7. Al describir por qué Dios cortaría la casa de Basá, incluye su maldad al destruir la casa de Jeroboam. Dice que la maldad también provocó la ira del SEÑOR. El hecho de que la palabra del SEÑOR profetizara que la casa de Jeroboam sería destruida no significaba que fuera legal que alguien como Basá traicionara y asesinara a Jeroboam y su casa. Como ejemplo opuesto, recuerda al rey David. David fue ungido por el profeta Samuel para ser el próximo rey después del rey Saúl. Pero David sabía que estaría mal matar al mismo rey Saúl, incluso cuando Saúl intentaba matarlo injustamente. En cambio, David esperó pacientemente la providencia de Dios para provocar la caída de Saúl. Entonces, Basá claramente estaba equivocado cuando hizo esto. Así también con Zimri cuando arrasó con la casa de Basá. Sin embargo, en la inescrutable providencia de Dios, a veces ordena usar las acciones malvadas de personas como Basá y Zimri para lograr sus propósitos. En eso, Dios es justo mientras los humanos son autores de sus malas acciones.
La Escritura está llena de tales ejemplos. Retrocediendo en el tiempo, podemos recordar cómo Dios salvó a Israel porque los hermanos de José lo vendieron como esclavo. Lo que significaba mal Dios lo usó para bien cuando elevó a José a la fama en Egipto y pudo proveer a Israel durante la gran hambruna. Avanzando en el tiempo desde este pasaje, esto es lo que Dios haría a través de Babilonia para llevar el juicio más tarde al pueblo de Dios. Isaías 47 comenta sobre esto de una manera muy adecuada a la luz del tema de hoy de provocar a Dios a la ira. Habla de cómo la ira del SEÑOR hacia su pueblo permitió que la nación babilónica los afligiera y los conquistara. Esa fue la providencia de Dios trabajando. Sin embargo, Isaías 47 explica cómo Dios también hará responsables a los babilonios de su maldad al dañar al pueblo de Dios. En la soberanía de Dios, muestra sus planes inescrutables. A menudo trae juicio sobre las personas de la mano de personas malvadas que luego los juzga por su maldad. Esto solo resalta la perfecta justicia y bondad de Dios al mismo tiempo que resalta su perfecta justicia. Si lo piensas, en realidad es una frase muy adecuada y justa que si alguien que aflige con gran maldad a los demás sería también afligido por alguien que afligió con gran maldad. El castigo se ajusta al crimen.
Este tipo de cosas adquiere su significado más culminante con Judas Iscariote. Jesús profetizó su muerte en Lucas. 22:22 diciendo: “¡Porque el Hijo del Hombre va como se ha determinado, pero ay de aquel hombre por quien es traicionado!” Allí estaba hablando de cómo Judas Iscariote traicionaría a Jesús, resultando en su arresto y crucifixión final. ¡Jesús reconoce que sería un gran mal para Judas hacer eso, traicionar no solo a su amigo sino a un hombre inocente e incluso al heredero legítimo del trono del pueblo de Dios! Sin embargo, fue al mismo tiempo el plan providencial de Dios permitir que Judas hiciera eso para que en la cruz Jesús pudiera ser una ofrenda por el pecado de los elegidos. Dios usó el mal de Judas para bien para lograr la salvación de sus elegidos. Entonces, consolémonos al leer sobre el trabajo soberano de Dios aquí en este pasaje. Es solo otro recordatorio de que si bien el mal todavía existe en este mundo, hay un Dios bueno y justo que supervisa todas las cosas tanto para su gloria como para nuestro bien como su pueblo.
A medida que continuamos mirando atrás este pasaje en su conjunto, ahora pensemos más sobre este tema de la provocación divina. Este pasaje ha enfatizado la idea de que estos reyes y la nación con ellos provocaron la ira del SEÑOR. En caso de que el significado de esto no esté claro, provocar la ira del SEÑOR significa hacer algo que enoje a Dios. Por ejemplo, esta palabra provocar es lo que encontramos en Efesios 6: 4, donde se les dice a los padres que no provoquen la ira de sus hijos. Eso está hablando de cómo los padres no deberían ser padres de actuar de una manera dura o injusta que suscite una ira justa dentro de sus hijos por una crianza injusta. Del mismo modo, este pasaje nos dice que el pecado puede enojar a Dios. Para aclarar, esto es un antropomorfismo. Dios no cambia y, por lo tanto, no tiene emociones cambiantes en la forma en que lo hacemos nosotros. Pero cuando las Escrituras hablan de que Dios se enoja por el pecado, es una expresión de su disposición inmutable que odia el pecado y todas las formas de maldad.
Lo que encuentro especialmente notable sobre este antropomorfismo es cómo describe a los humanos como haciendo enojar a Dios. No es solo que Dios se enoje por el pecado. Aquí describe a los humanos haciendo enojar a Dios por los pecados del hombre. Creo que es importante tener en cuenta ese matiz. Es fácil para alguien tratar de distanciarse de su pecado. Una cosa es decir: “Ese pecado hizo enojar a Dios”. Pero aumenta la tensión si alguien reconoce: “Hice enojar a Dios por mi pecado”. Hay cosas que la gente hace que no solo desagradan al SEÑOR, sino que ellos enojan al SEÑOR. Nuevamente, estoy hablando en términos de antropomorfismos. Pero la razón por la cual las Escrituras hablan en antropomorfismos es para que podamos entender mejor. El concepto de la ira justa debe ser reconocido aquí. Se puede decir que el pecado humano enfurece a Dios. Hablar de la ira de Dios es esencialmente un término de ira que se expresa en juicio. El pecado provoca ira al Señor. Y ciertos pecados son especialmente atroces a la vista de Dios. Pecados como la idolatría de aquellos que se supone son su pueblo escogido y santo. Pecado como un líder que lleva a un pueblo por el mal camino de dioses falsos cuando debe guiarlos en lealtad al SEÑOR. ¡Estas cosas molestan especialmente a nuestro SEÑOR!
Bueno, lo que sucede a este respecto es poner a Israel en una cierta trayectoria. Solo en este pasaje vemos a cuatro generaciones de reyes descritos explícitamente como provocadores de la ira de Dios. Eso continúa en la historia de Israel, con ellos como una nación que nunca se aleja del culto perverso instituido por Jeroboam. En cambio, continúan haciendo mal y mucho mal, provocando aún más al SEÑOR. Esta trayectoria terminaría con la conquista de la nación, eliminándolos de la Tierra Prometida en el exilio y la dispersión del pueblo de Dios entre las naciones. Los asirios le harían esto a Israel en el 722 BC., aproximadamente 200 años después que sucedió esto. El profeta Zacarías en Zacarías 8:14 específicamente reflexiona sobre esto. Zacarías describe lo que sucedió en tales términos. Él dice que la razón por la cual Israel fue conquistado y dispersado de esa manera fue por cómo provocaron a Dios a ira. Y así, lo que vemos aquí en el pasaje de hoy, aún al comienzo en la historia de Israel como su propio reino, ha establecido un curso hacia su propia destrucción. Todo porque continuaron de una generación a otra para provocando la ira del Señor.
Sin embargo, en la múltiple gracia de Dios, es allí en ese pasaje que acabo de mencionar en Zacarías 8, donde Dios procede a prometer una restauración grandiosa y gloriosa para el pueblo disperso de Dios. Zacarías allí dice que tan cierto como Dios se propuso llevar la destrucción a Israel porque lo habían provocado a ira, también era cierto que Dios les traería bien en estos últimos días (Zac 8:15). Muchos otros profetas profetizaron de esta restauración también. Y sabemos que todos hablaron de lo que Dios haría al enviar al Mesías. Dios levantaría un Rey Mesías que reuniría a las personas elegidas de Dios de donde sea que se hubieran dispersado. Los reuniría en un solo reino y los haría un pueblo fiel, justo y bendecido al SEÑOR. Y de ese reino no habría fin. Ese rey, por supuesto, es el Rey Jesús. Él vino en su primera vez para salvarnos de nuestros pecados. Ahora desde lo alto Él reina, ya que ha enviado a su gente al mundo para recoger sus ovejas perdidas. Y Él vendrá nuevamente para juzgar a los vivos y a los muertos y para llevar a su pueblo redimido a la gloria de la nueva creación.
Pero detengámonos y reconozcamos un hecho aleccionador. La profecía de Zacarías es una de las muchas que habla específicamente sobre cómo será esta restauración para la casa de Israel y la casa de Judá. Sin embargo, sabemos que muchos de la casa de Israel y Judá han rechazado al Mesías, Cristo Jesús. Han rechazado al Rey a quien Dios envió para salvarlos volviéndolos a la justicia. Han rechazado al Rey a quien Dios envió para reunirlos nuevamente en un reino glorioso y eterno. ¿Eso significa que las promesas de Dios fracasarán? ¿Cómo responde Dios a estos obstinados israelitas según la carne que no están dispuestos a recibir su salvación prometida en el Rey Jesús? ¿Cómo les responde Dios?
Dios los enoja. Dios los provoca a la ira. Dios provoca ira en la israelí étnica. Moisés mismo profetizó esto mucho antes de que nada de esto sucediera. En el Cantar de Moisés en Deuteronomio 32:21, Dios predijo que Israel lo provocaría a la ira por la idolatría, por perseguir a otros dioses que no son dioses. Entonces, Dios profetizó que a su vez provocaría a ira a Israel al perseguir a otros pueblos que no son pueblo. Dios volvería su amor salvador y electivo hacia los gentiles y salvaría a muchos de allí. Así es como el apóstol Pablo nos dijo que entendiéramos la profecía de Moisés en Romanos 10:19. ¿Dios está salvando a los elegidos de los gentiles, mientras al mismo tiempo provoca ira y celos a los israelitas étnicos? ¿Por qué? Para que los elegidos de Israel sean salvos. Para que vean el error de sus caminos idólatras y regresen a Dios en Cristo Jesús y se salven.
Estamos aquí entonces hoy como otro ejemplo de la inescrutable providencia de Dios. Dios nos tomó como gentiles malvados y necios y nos salvó en Jesucristo y ahora nos usa para provocar el arrepentimiento incluso en los israelitas étnicos. De hecho, muchos ya se han sentido atraídos por Cristo de esta manera. Seguramente vendrán más hasta que el número final de los elegidos de todas las naciones, incluido Israel, sean traídos a la alianza con el Rey Jesús. Por lo tanto, hoy hago un llamado a arrepentirse y creer en el Rey Jesús. Emití este llamado tanto a judíos como a gentiles. Apártate de los falsos dioses de este mundo y sigue al único Dios verdadero en su Hijo, Jesús el Cristo.
Para concluir, permítanos hoy a todos los que llevan el nombre de Cristo buscar humildemente servirle con fidelidad. Sin embargo, que no descansemos en el hecho de que Dios nos usa para sus propósitos. Ya sea que Dios nos use para testificar a los judíos o para testificar a los gentiles, no descansemos en ellos. Ser usado por Dios no es cómo estamos bien con Dios. Basá fue usado por Dios pero no estaba bien con Dios. Así también con Zimri. Jesús dio la misma advertencia en Mateo 7:22 de que alguien podría lograr muchas cosas poderosas en el nombre de Cristo, pero aún así no tener una verdadera relación salvadora con el Señor. Descansemos y confiemos en Jesucristo para salvación. Hagamos conocer a Dios como Padre a través de la gracia que es nuestra en Jesús. Descansemos en eso.
Si tenemos esa esperanza, deseemos verdaderamente complacer a nuestro Padre Celestial. Dejemos de lado cada día aquellas cosas que provocarían el castigo paternal. Miremos en cambio hacer esas cosas que agradan a nuestro Dios. Al comenzar el nuevo año, este es especialmente un buen momento para reflexionar. ¿Buscaremos repetir esos mismos pecados del año pasado o tomar este tiempo providencial de un nuevo año para comenzar de nuevo en una nueva obediencia? Nuestro Dios nos ha levantado a todos del polvo de nuestro pecado para servirle. Por su gracia continua podemos esperar vivir vidas agradables para Él en 2020 y más allá. Amén.
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