Sermón predicado en 2 Reyes 8:7-29 por el Reverendo W. Reid Hankins durante el servicio de adoración por la mañana en la Iglesia Presbiteriana de la Trinidad en 28/06/2020 en Novato, CA.
Sermón
Traducido por el Diácono Diego Merino.
Regresamos en el pasaje de hoy para ver la acción en el reino sureño de Judá, donde la casa de David a estado reinando. Han pasado muchos capítulos desde que el libro de los reyes realmente ha tratado con lo que ha estado sucediendo en Judá. Desde que el libro comenzó a hablar de la malvada y notoria casa de Omri, especialmente de Acab y Jezabel, su enfoque ha estado en Israel y la respuesta de Dios a través de Elias y Eliseo a esa casa malvada. Y sin embargo, ahora aquí, el autor vuelve nuestra atención brevemente a Judá. En el espacio de medio capítulo, obtenemos el tipo de resúmenes reales típicos para los dos reyes de Judá. Y sin embargo, para ser claros, aunque parezca que el narrador está desviando nuestra atención de Israel por un momento para mirar de nuevo a Judá, ese no es el caso. Más bien, lo que encontramos aquí es que la breve atención del narrador a lo que está sucediendo en Judá es mostrarnos cómo el mal Omri-Acab-Jezabel se ha convertido en una “infección” que incluso se ha extendido a Judá de una manera muy seria. Entonces, el pasaje de hoy nos ayudará a ver cómo este mal comenzó a infiltrarse en Judá y la amenaza que trajo consigo.
Comencemos entonces primero con el trasfondo importante de los versículos 7-15 donde Jazael es ungido rey de Siria como un brazo del juicio de Dios contra su pueblo descarriado. El trasfondo de esto se remonta a 1 Reyes 19 cuando Elias estaba en el Monte Sinaí. Allí Dios explicó cómo iba a combatir la casa malvada de Omri y Acab. Incluía un enfoque triple en el que Elias ungiría a Jazael como rey de Siria, a Jehú como rey de Israel, y a Eliseo para ser profeta en Israel. El mismo Elías solo completó la tarea de ungir a Eliseo para ser el profeta para continuar en su trabajo. Finalmente, después de mucho ministerio a un remanente creciente de fieles entre Israel, Eliseo ahora continua para terminar el trabajo dado a su predecesor Elias. Aquí, lo encontramos viajando a Damasco, la capital de Siria, donde es utilizado por Dios en el ascenso de Jazael al trono en Siria. En el próximo capítulo lo veremos igualmente declarar proféticamente a Jehú como rey de Israel. Después de mucho sufrimiento por parte de Dios, el juicio de Dios sobre la casa de Omri y el descarriado Israel finalmente se estaba produciendo. Dios usó a Eliseo para provocar el arrepentimiento entre algunos en Israel y lograr una reforma espiritual. Pero ahora la mano de juicio iba a caer sobre la casa de Omri e Israel a través de las espadas de Jazael y Jehú.
Vemos aquí que Jazael será especialmente una mano de juicio sobre Israel en general. Así es como Eliseo profetiza aquí en el versículo 12. La espada de Jazael no solo se dirigirá estrechamente contra la casa de Omri. Se dirigirá especialmente en contra de Israel como pueblo. El versículo 12 describe a Jazael cómo incendiará las fortalezas israelitas y matará a los jóvenes israelitas y asesinará a los indefensos bebés israelitas y abrirá el vientre de las mujeres embarazadas israelitas. Estas son noticias muy malas. Sin embargo, refleja el juicio de Dios al quitarle la mano de protección que le había dado a Israel una y otra vez. Dios quita su mano de protección que permite que las maldades del rey Jazael caigan sobre Israel. Si el pueblo de Israel abandonara a Dios, entonces Él los abandonaría al no darles la protección contra los malvados que les había dado en el pasado.
Esto hace que Eliseo llore, verso 14. Antes de que las lágrimas comiencen a fluir, mira a Jazael por un momento en el verso 11, ya que sabe lo que Jazael le hará a los parientes de Eliseo. Si bien Eliseo seguramente quería que Israel en su conjunto se arrepintiera y volviera al SEÑOR, todavía es comprensible que se haya afligido de que se haya llegado a esto. En su rechazo a Dios, muchos de ellos caerían bajo esta terrible espada de Jazael. Recuerdo como el apóstol Pablo más tarde en Romanos 9 lamentaría cuantos de sus parientes israelitas según la carne estaban bajo el juicio de Dios por su continuo rechazo a Jesucristo. O, podemos pensar especialmente en como Jesús lloró sobre Jerusalén en Lucas 19:41 debido al juicio que pronto les sucedería. Jesús dijo allí que no sabían las cosas que se hicieron por conseguir la paz. Pero para aclarar, creo que muchos de ellos lo conocían en un sentido académico. Ellos seguramente podrían haber explicado muchas de las doctrinas y demandas de Dios. Pero realmente no lo abrazaron en fe y práctica, en arrepentimiento y verdad. Y así, estaban bajo el juicio de Dios ahora sabiéndolo como una realidad que han abrazado.
Entonces, encontramos una aplicación aquí para llorar por la capricho del mundo. Y más específicamente, lloramos por el alejamiento de aquellos que deberían haber conocido y abrazado la verdad. ¿Cuántos niños del pacto han crecido y abandonado al Señor? ¿Cuántos conversos cristianos más tarde en la vida abandonan y se alejan de la verdad? ¿Cuántas denominaciones de iglesias que fueron históricamente fieles han pervertido en gran medida la fe y la práctica que la Palabra de Dios enseña y exige? ¿Cuántos han ido aún más lejos que eso y se han convertido en sinagogas de Satanás, habiendo tolerado durante demasiado tiempo a las jezabeles en medio de ellos? Lloremos cuando veamos eso. Todavía roguemos por ellos para que se arrepientan y regresen a Cristo mientras todavía hay tiempo. Vigilemos todos de cerca nuestro propio caminar. Porque el juicio está a la mano. Eventualmente, el sufrimiento largo de Dios en estos últimos días llegará a su fin y el Señor volverá a marcar el comienzo del gran y terrible día final de juicio. Para aquellos en Cristo, ese día será para salvarnos de esta infección maligna de maldad en medio de nosotros. Pero aún así, con razón, lloramos por aquellos que han rechazado obstinadamente la verdad y finalmente se encuentran bajo el terror del juicio.
Pasemos a nuestro segundo punto para ver lo que leemos aquí sobre el rey Joram de Judá. Esto es versos 16-24. Puedes notar de inmediato algo que puede ser confuso para nosotros. El rey de Israel también se llama Joram. Entonces, por un tiempo, Israel y Judá tienen un rey Joram. Pero ese hecho es solo una ilustración interesante de algo mucho más fundamental. En este punto, la realeza de Israel y Judá se había casado. Para aclarar, fue la casa de Omri la que se había casado con la casa de David. El hijo de Josafat, Joram, se casó con la hija de Acab, Atalía. El resultado es que los males de la casa de Acab infectaron el reinado de Joram en Judá. Es como dije al principio, es como una infección que se había extendido ahora a Judá. De hecho, esto es lo que el texto enfatiza aquí. El versículo 18 dice que anduvo en los caminos de los reyes de Israel, como lo había hecho la casa de Acab. Recuerde que su contraparte y cuñado, el rey Joram en Israel, el verdadero hijo de sangre de Acab, tiene un resumen más piadoso que se le dio en 2 Reyes 3. Allí, el rey Joram de Israel es descrito como malvado porque mantuvo los becerros de oro de Jeroboam, pero es encomiablemente descrito como mejor que su padre Acab porque al menos quitó el pilar de Baal de su padre. Sin embargo, aquí, tristemente, el rey Joram de Israel no caminó en el camino de sus padres David y Josafat. ¿Por qué? El texto culpa a su malvada esposa, que era la hija de Acab.
Lamentablemente, el relato del rey Joram en el libro de las Crónicas nos relata aún más sobre su infamia. Lo incluyó matando malvadamente a todos sus hermanos, presumiblemente para asegurar su trono de posibles amenazas, 2 Crónicas 21: 4. Su introducción de idolatrías en Judá incluso llevó al profeta Elías a escribirle una carta de reprensión, 2 Crónicas 21:12. Esa carta de Elias incluye algunas de las formas en que Dios iba a castigar a Joram debido a sus maldades. Y en el pasaje de hoy también podemos reconocer algunos de los castigos de Dios a Judá debido a la maldad de Joram.
Específicamente, vemos que los versículos 20-24 relatan dos pérdidas diferentes que Judá experimentó bajo el rey Joram. Primero, Edom se rebeló. Puedes recordar que Edom anteriormente en ese momento había sido un estado vasallo de Judá. No tenían su propio rey (1 Rey 22:47). Básicamente había sido durante un tiempo una nación gobernada por el trono davídico en Judá. Pero ahora, se rebelaron. Los esfuerzos de Joram por tratar de detener la revuelta fracasaron y casi le cuesta la vida. Estoy seguro de que perder a Edom del reino habría sido una pérdida financiera y estratégica para el país. En segundo lugar, vemos que pierden la ciudad de Libna. Esa ciudad está ubicada en la costa occidental de Judá y aparentemente fue tomada durante la conquista inicial de Canaan. Entonces, pierden parte de la Tierra Prometida que Dios les había asignado. Nuevamente, esto es una disciplina de Dios a la luz de su pecado de Judá, tal como Dios le había prometido a David que lo haría con cualquiera de los reyes descendientes que se apartaran de Él.
Dando un paso atrás, reconoce como esta “infección” entró en Judá. Fue a través de casarse con una esposa impía. Esta es la razón por la cual las Escrituras llaman a las personas de fe a no estar en yugo desigual. Vemos ese lenguaje a menudo en el Antiguo Testamento bajo la prohibición de casarse con extranjeros. Pero aquí se nos recuerda que el punto no era sobre preocupaciones étnicas o nacionales en tales prohibiciones. El punto era sobre preocupaciones religiosas. Es por eso que una moabita como Rut habría sido una mejor esposa que una israelita como la hija de Acab, Atalía. La hija de Acab podría ser israelita, pero todavía estaba siendo unida de manera desigual para que un hombre de Dios se casara con ella. Por supuesto, lamentablemente, vemos que supongo que en última instancia no estaban unidos de manera desigual. Ambos resultaron ser impíos. Pero no podemos perdernos de que las Escrituras muestran la mala influencia en su vida como esta esposa que era la malvada hija de Acab.
Para ser justos, esto no significa que cualquier matrimonio en yugo desigual necesariamente resulte así. Ciertamente, ha habido momentos en que sucede en la otra dirección: que el cónyuge que conoce al SEÑOR es instrumento fundamental para convertir a su cónyuge a Dios. Pienso incluso en el caso del rey Joram que si bien tuvo la influencia perversa de su esposa y suegro Acab, también tuvo la influencia de su padre piadoso Josafat. Tenía un ejemplo ante sus ojos de cómo podría haber vivido. Lamentablemente, en su caso, eligió el camino de los malvados y se sentó en el asiento de los burladores y no se deleitó en la ley del SEÑOR. Pero hay una aplicación aquí para nosotros, no solo sobre lo que deberíamos estar buscando en un cónyuge, sino también sobre lo que deberíamos estar buscando en los modelos influyentes a seguir en nuestras vidas. En la mayoría de nosotros habrán varias personas en nuestras vidas a las que seremos tentados a sentirnos atraídos y seguir su ejemplo. Pero echemos un vistazo para seguir los caminos de nuestros antepasados piadosos de la fe y ahora en los caminos de los Acabs y Jezabels que nos rodean.
Entonces, pasemos ahora en nuestro tercer y último punto para ver sobre el rey Ocozías de Judá y su relación con el rey Joram de Israel. Lamentablemente, veremos especialmente la próxima vez que estar unidos en yugo incluye estar unidos en yugo de juicio. Veremos algo de eso incluso aquí en el pasaje de hoy.
Observe nuevamente el énfasis en la conexión con la casa de Omri y Acab. Primero, podemos notar nuevamente lo que el texto no nos señala. El nombre del rey Ocozías es el mismo nombre del otro hijo de Acab. Recuerde, el rey Ocozías de Israel fue el primer hijo de Acab en sucederlo en su trono. Reinó hasta que cayó de la cámara superior de su palacio y se hirió fatalmente y murió. Fue entonces cuando su hermano Joram se convirtió en rey. Entonces, como otra ilustración de la cercanía de estas dos familias en ese momento, el rey Ocozías de Judá lleva el mismo nombre que uno de sus tíos maternos.
Entonces, el versículo 26 señala que el rey Ocozías de Judá tiene una madre llamada Atalía, que es nieta de Omri. Recuerde que Omri era el padre de Acab. El versículo 27 dice que Ocozías de Judá también anduvo en los caminos de la casa de Acab, haciendo lo malo ante los ojos del SEÑOR. Para aclarar, parece que el lenguaje de caminar en el camino de la casa de Acab parece implicar cosas como promover el culto a Baal y la idolatría. El versículo 27 nuevamente menciona la conexión familiar con la casa de Acab al llamarlo el yerno a la casa de Acab. Algunos han pensado que eso significaba que él también se había casado con una mujer de la casa de Acab, aunque es muy posible que solo esté usando ese término en un sentido para referirse a que él esté conectado a la casa de Acab a través del matrimonio. La única esposa que conocemos de él con certeza fue una mujer llamada Zibia de Berseba que seguramente no era de la casa de Acab. Pero mi punto es simplemente señalar que el texto nuevamente se sale de su camino para mostrar la interconexión en este punto entre la casa de David y la casa de Omri. La infección Omri-Acab-Jezebel sigue presente en Judá, y ahora incluso tiene un nombre más allá de los nombres de estos dos reyes. Es Atalia la hija de Acab, y ella claramente ha sido la influencia maligna tanto para su esposo Joram como para su hijo Ocozias.
Entonces, vemos cómo el rey Joram de Israel y el rey Ocozías de Judá se unen más adelante en este pasaje. Van a la guerra juntos contra los sirios. Observe dónde está la batalla. Está en Ramot-Gilead. Ese es el territorio israelita tradicional y eso significa que lo están defendiendo contra la incursión siria o posiblemente tratando de recuperarlo de los sirios. Pero lo más importante, observe la referencia a Jazael en el versículo 29. Judá se está asociando con Israel para ayudarlos a luchar contra el rey Jazael de Siria, a quien Dios había declarado como su espada de juicio nuevamente contra Israel y la casa de Omri.
Eso debería hacerte llorar porque sabemos que Jazael representaba la muerte y la destrucción de Israel. El rey Joram de Israel comienza a saborear la espada de Jazael cuando es herido en batalla y se retira a Jezreel para sanar. Y así, esto significa que Judá se une a Israel en la batalla, que significará al menos una medida de lo mismo para esos soldados de Judea. Entonces, vemos aquí que esta infección que se ha extendido desde Israel hacia Judá incluye aspectos del juicio divino. La espada de Jazael también tocará a Judá.
Y de hecho, veremos el próximo capítulo que la espada de Jehú también tocará a Judá. Eso está configurado para nosotros al final de nuestro pasaje hoy. Cuando el rey Joram de Israel es herido y se retira a Jezreel, el rey Ocozías lo visita. Veremos el próximo capítulo, después de que Eliseo unge a Jehú como rey, Jehú vendrá a Jezreel y no solo matará a Joram sino también a Ocozías. En ese momento, las cosas irán de mal en peor cuando la madre de Ocozías, Atalía, toma el trono davídico en Judá e intenta matar a todos los herederos restantes del trono davídico desde la casa de David. Eventualmente, su traición será sofocada, pero hay una gran agitación en la tierra hasta entonces.
¿Cuál es mi punto? Por un lado, podemos ver las desastrosas consecuencias que pueden surgir cuando Judá dio la bienvenida a la apostasía, la incredulidad y la maldad en su familia y nación. Por otro lado, podemos ver a través de estos juicios de Dios que Él, a pesar de ello, usó estos juicios de una manera refinada para purgar la infección de Judá y la casa de David. Una aplicación que surge de eso es que los planes de Dios nunca fallarán, a pesar de nuestros pecados. Pero eso no significa que nuestras acciones pecaminosas y / o imprudentes no traigan graves consecuencias a nuestras vidas. Sin embargo, Dios puede usarlos incluso para traer avivamiento y reforma.
Retrocediendo a ese entonces, déjeme conducirles más claramente al señalarnos la gran gracia de Dios en este pasaje. Se encuentra en el versículo 19. En el contexto de esta infección de Omri en Judá, leemos: “Sin embargo, el SEÑOR no estaba dispuesto destruir a Judá”. Dense cuenta de lo que esto reconoce. Reconoce que tal apostasía de Judá, después de todo lo que Dios había hecho por ellos, merecía que Dios los destruyera. Pero Dios no lo hizo. Sí, les trajo una importante disciplina. Una disciplina que realmente los ayudó a largo plazo. Pero él no los destruyó. Eso es gracia.
Pero es más que solo gracia. También es la fidelidad de Dios. ¿Que quiero decir? Mira cómo continúa el versículo 19. Da la razón por la que no los destruyó. Fue por el bien a David, por lo que le prometió a David. Dios había “prometido darle una lámpara a él y a sus hijos para siempre”. Eso se refiere al pacto Davídico que encontramos en 2 Samuel 7. Allí, Dios prometió que del linaje de David finalmente vendría un reino que duraría para siempre. Aún surgiría una lámpara de un rey que reinaría sobre un reino que duraría para siempre. Esta promesa finalmente busca su cumplimiento en Jesucristo, el hijo de David y el Rey de un reino eterno.
Y así, esta infección de Acab en Judá finalmente no tendría éxito. No lograría aniquilar toda la semilla davídica. No lograría reemplazar por completo la fe judía con el culto a Baal. No tendría éxito, no solo por la gracia de Dios en general, sino por la gracia de Dios según lo prometido en el pacto Davídico. No todos los descendientes de David fueron fieles a Dios. Pero Dios sería fiel a sus promesas. Las promesas y los planes de Dios no pueden ser frustrados. No por el enemigo. Ni siquiera desde adentro, por la debilidad, la locura y la pecaminosidad del propio pueblo de Dios. La oscuridad aquí trató de destruir la lámpara de David, pero la luz ha brillado en la oscuridad y la oscuridad no la ha vencido.
Entonces, hermanos y hermanas, encontremos paz y consuelo en la fidelidad de Dios. Esa fidelidad se puede resumir en un nombre: ¡Jesús, nuestro Señor y Salvador! Pero, no nos burlemos de la fidelidad de Dios buscando vivir en infidelidad en nuestras vidas. Aprendamos de estas herencias sagradas registradas en las Escrituras. ¡Que nos estimule hacia un deseo de mayor fidelidad a nuestro Señor a la luz de cuán grande es su fidelidad! Amén.
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