Porque Yo Defenderé esta Ciudad para Salvarla

Sermón predicado en 2 Reyes 20-37 por el Reverendo W. Reid Hankins durante el servicio de adoración por la mañana en la Iglesia Presbiteriana de la Trinidad en 18/10/2020 en Novato, CA.

Sermón

Traducido por el Diácono Diego Merino.

Esta es ahora la tercera y última semana que trata sobre la amenaza asiria contra Jerusalén. Comenzó el último capítulo cuando vimos al piadoso rey Ezequías comenzar a reinar y cambiando la política de su padre Acaz de someterse a Asiria. En respuesta, Asiria descendió y arrasó con la mayor parte de Judá y sus diversas ciudades fortificadas. En ese momento, Ezequías trató de hacer las paces con Asiria y les dio el tributo que exigían. Pero querían más, en última instancia, tomar Jerusalén y exiliar a sus habitantes. El rey asirio Senaquerib, mientras participaba en otras batallas cercanas, envió a sus mensajeros a Jerusalén para tratar de negociar su rendición. Intentaron que el rey Ezequías y el pueblo perdieran la esperanza. Terminan burlándose repetidamente del SEÑOR Dios, diciendo que ninguno de los otros dioses de las naciones podría salvarlos de Asiria, ni tampoco el Dios de Judá. Esto hizo que Ezequías fuera a orar, tanto directamente al SEÑOR como a través del profeta Isaías. Vimos cómo Ezequías encontró consuelo en su doctrina de Dios. Ezequías sabía que Asiria había calculado mal cuando compararon al SEÑOR Dios, que era el único Dios verdadero, con todos esos dioses falsos de las naciones que realmente no existían. Entonces, oró para que Dios vindicara su nombre ante estos presuntuosos paganos. La semana pasada vimos que Dios inicialmente respondió que los salvaría haciendo que el rey Senaquerib escuchara un rumor y regresara a su propia tierra y allí lo mataran. Pero nuestro pasaje terminó con Ezequías que todavía estaba esperando en el SEÑOR para esta salvación, mientras que Senaquerib continuó burlándose de ellos y vilipendiando al SEÑOR. Eso hizo que Ezequías volviera a orar en el templo. Ahí es donde retomamos hoy porque Isaías luego regresa con otra palabra de Dios, después de lo cual vemos cómo Dios cumplió su promesa de traer juicio sobre Senaquerib y liberar a Jerusalén de Asiria.

Entonces, retomamos la historia en el versículo 20 con Isaías regresando para darle a Ezequías esta palabra de Dios. En resumen, Isaías dice que Dios ha escuchado la blasfemia del rey Senaquerib y lo juzgará por ello. Sin embargo, notará que gran parte de la profecía de Isaías aquí viene en forma de un oráculo poético hablado específicamente contra el rey Senaquerib. Entonces, el plan para hoy es trabajar primero a través de esta expresión poética en los versículos 21-29. Entonces nuestro último punto será trabajar en los versículos restantes para ver cómo Dios salva a Jerusalén de Asiria y promete levantar un remanente a través de todo esto.

Comenzando con el oráculo poético, notamos que no era raro que un profeta de Israel profetizara en poesía, ni tampoco era raro que fueran oráculos de juicio como vemos aquí. Observe cómo este oráculo poético se dirige contra Senaquerib. El versículo 21 nos dice esto, y luego, al leerlo, vemos que está escrito en la segunda persona del singular. Es oponerse a lo divino con las burlas de Asiria. Senaquerib se burló de Dios en tercera persona, hablando mal de Él a los demás. Sin embargo, aquí Dios le responde directamente y devuelve su burla sobre sí mismo.

Trabajando a través de la expresión poética, vemos que la primera sección trata sobre la seguridad de Jerusalén. Este es el versículo 21. En el corazón de la injuria de Asiria contra el SEÑOR fue que afirmaron que iban a destruir Jerusalén si se resistían a la captura. Dios rápidamente se ocupa de eso de inmediato y básicamente dice que eso no va a suceder. Dios describe a Jerusalén como una virgen pura que no será contaminada por Asiria, sino que se burla de Asiria en su salida. Asiria se había burlado de Jerusalén, pero Jerusalén se burlará de Asiria cuando Dios haga que Asiria regrese a casa sin su premio.

La siguiente sección son los versículos 22-24 donde Dios confronta a Asiria por burlarse de Él. Vemos la transición en el versículo 22 cuando Dios se refiere a sí mismo como el Santo de Israel. En otras palabras, pasa de hablar de cómo Asiria había amenazado a Israel al señalar que Él es el Dios de Israel. Y es aquí donde Dios confronta directamente sus burlas. Dios incluso nota que, si bien Senaquerib usó mensajeros para burlarse de Él, Dios está responsabilizando personalmente a Senaquerib por cada palabra descuidada que pronunció. Entonces, Dios lo llama a rendir cuentas por tal burla y básicamente le dice que había elegido equivocadamente de quien burlarse. Dios explicará por qué en un momento.

Pero primero Dios relata algunas de las jactancias arrogantes que había hecho Senaquerib. Esto es lo que vemos a partir de la mitad del versículo 23. Esto entra en un nivel de detalle que no habíamos visto antes, lo que muestra que solo se nos había dado un resumen. Aquí leemos sobre cómo el rey asirio no solo se deleitaba con sus victorias, sino que también se jactaba de todos los desafíos que tuvo que superar para hacerlo. La arqueología confirma que tal jactancia era común entre ellos. Entonces, en el versículo 23 describe la jactancia de Senaquerib de cómo vencieron las alturas de las montañas al atacar el Líbano y ganar su tesoro nacional: los bosques del Líbano. En el versículo 24 se jacta de cómo venció la sed en el campo de batalla cavando pozos. Allí también se regocija de cómo superó todos los arroyos de Egipto, capaz de cruzarlos de alguna manera en tierra seca. Hay ecos interesantes allí de temas de la historia de Israel en el éxodo de Egipto, con la separación del Mar Rojo por parte de Dios y dando milagrosamente a su pueblo cansado agua en el desierto seco. La jactancia de Senaquerib parece ponerse a la par con Dios.

La siguiente sección en los versículos 25-27 luego aborda esta jactancia. Note que Dios no niega sus éxitos. Dios no niega que tuvieron que superar obstáculos difíciles y lo hicieron. Dios no niega que han tenido muchas victorias sobre varias naciones. En estos versículos, Dios incluso agrega a la descripción de cómo demolieron ciudades fortificadas e hicieron que sus habitantes, en comparación, parecieran hierba impotente ante ellos. Pero cuando alguien se jacta de tales cosas, normalmente significa que se está dando crédito a sí mismo. Eso es en lo que Dios los confronta. Así es como esta sección comienza en el versículo 25. Dios le pregunta a Senaquerib: “¿No has oído?” “¿No has oído que determiné esto hace mucho tiempo? Planeé desde los días de antaño lo que ahora llevo a cabo “. Dios responde a la jactancia presuntuosa de Senaquerib con la jactancia justa del SEÑOR Dios. Dios responde a la arrogancia de Senaquerib con la doctrina del decreto eterno de Dios.

El eterno decreto de Dios de todas las cosas es una doctrina importante que debemos recordar hoy. Los catecismos de nuestra iglesia resume de manera útil esta enseñanza de las Escrituras diciendo que, “Los decretos de Dios son su propósito eterno, según el consejo de su voluntad, por el cual, para su propia gloria, pre-ordenó todo lo que llegó pasar” (WSC 7). Para citar aún más los catecismos, la ejecución continua de Dios de esos decretos está en su gobierno providencial de este mundo, “de acuerdo con su presciencia infalible y el consejo libre e inmutable de su propia voluntad” (WLC 14). En otras palabras, Dios es soberano y Dios tiene el control. Dios ha ordenado toda la historia humana. Ha elaborado un plan y lo está ejecutando. Nada sorprende a Dios ni frustra su santísima voluntad. Todo se desarrolla en la historia como Él lo decretó.

Entonces, sí, Asiria tuvo muchas victorias sobre las naciones en medio de varios desafíos. Sí, los dioses falsos de esas naciones no pudieron salvarlos. Pero esto no se debió en última instancia a la gran fuerza de Asiria, sino al decreto eterno de Dios. El plan de Dios era usar a Asiria de esta manera, y es muy posible que parte de por qué Dios usó a Asiria de esta manera fue para traer juicio sobre estas naciones por su idolatría y religión falsa. Esto es similar, entonces, la semana pasada, donde hablamos de cómo Asiria había calculado mal sus probabilidades de derrotar a Jerusalén debido a que no reconocieron que el Dios de Israel era en realidad un Dios vivo y real, y el único Dios vivo y real. Entonces, Asiria aquí también había concluido incorrectamente sobre cómo pudieron derrotar a todas estas naciones. El rey Senaquerib debería haber reconocido la soberanía del SEÑOR Dios sobre todas las cosas. Esto es similar a cómo más tarde el rey Nabucodonosor de los babilonios sería humillado por Dios cuando atribuyó con orgullo la gloria de su reino a su propio poder, Daniel 4. Sin embargo, en ese caso, Nabucodonosor simplemente se había estado dando el crédito a sí mismo. Senaquerib aquí lo hizo aún peor al no solo darse el crédito a sí mismo, sino también insultar al SEÑOR Dios al afirmar que es más poderoso que el SEÑOR.

El SEÑOR muestra su continuo gobierno providencial de todas las cosas en el versículo 27 cuando habla de la situación actual. El SEÑOR dice que Él sabe incluso ahora lo que hace Senaquerib: su sentarse y sus idas y venidas. Eso significa que también conoce la ira de Senaquerib contra el SEÑOR. Como veremos en un momento, Senaquerib tendrá que responder ante Dios por tal furor.

Esto hace uso de otra verdad doctrinal relacionada que no debemos perder de la doctrina del decreto eterno de Dios. Si bien Dios ha predestinado soberanamente todo lo que suceda, lo hace de tal manera que la humanidad todavía es responsable de su pecado. Vemos eso aquí. Dios afirma que lo ha planeado todo, incluidas las muchas victorias de los asirios. Sin embargo, vemos aquí que el rey Senaquerib todavía es culpable de su pecado de blasfemar arrogantemente contra el SEÑOR Dios. Los teólogos suelen hablar de esto afirmando que Dios no es el autor del pecado, ni siquiera en la forma en que pre-ordena todo lo que sucede.

Podemos notar de que como Dios logra esto tiene un elemento de misterio. Implica el hecho de que la pre-ordenación de Dios incluye que Él no hizo a la humanidad como robots. Dios ha dotado a la humanidad de una voluntad y nos ha dado libertad de elección. El hecho de que Dios haga que todas las cosas sucedan puede incluir causas primeras y secundarias, por lo que cuando los seres humanos cometen pecado, Dios no los tienta a hacerlo ni hace violencia a su voluntad para obligarlos a pecar. Pero el decreto eterno de Dios incluye que Él ordenó que sus planes se cumplieran incluso al hacer uso en ocasiones de las causas secundarias del pecado humano. Si bien es posible que tengamos dificultades para comprender completamente cómo Dios hace todo esto, podemos encontrar consuelo en el consejo de Proverbios 3: 5. “Confía en el SEÑOR con todo tu corazón, y no te apoyes en tu propio entendimiento”.

Entonces, la sección final de esta declaración poética contra Senaquerib está en el versículo 28. Allí Dios afirma que juzgará a Senaquerib por su ira contra Él. Notarás que también habla en contra de su complacencia, y eso se refiere a la tranquilidad o sensación de seguridad que tenía Senaquerib debido a sus arrogantes presunciones. Dios usa la imaginería poética para describir el juicio que le sucederá a Senaquerib. Le pondrá un gancho en la nariz y un freno en la boca y lo arrastrará de regreso a casa. Es la imagen de un amo sometiendo a un animal. Es una imagen apropiada, porque los despiadados asirios están registrados como tratando a sus cautivos literalmente de esta manera. Pero aquí este versículo coincide perfectamente con lo que Isaías había profetizado previamente en el versículo 7 acerca de cómo Dios haría que regresara a su propia tierra donde luego sería asesinado.

Habiendo recorrido esta expresión poética contra Senaquerib, pasemos ahora a nuestro último punto para considerar la sección final de nuestro pasaje. Vemos cómo Dios asegura aún más a Ezequías de la victoria y cómo hará que florezca el remanente del pueblo de Dios en Jerusalén.

En términos de la victoria sobre Asiria, el resumen de eso se puede ver en el versículo 34. Allí Dios dice, “defenderé esta ciudad”. ¡Qué alentador escuchar, porque si Dios dice que defenderá una ciudad, esa ciudad no caerá! Esto se explica con más detalle en los versículos 32-33. Dios promete que a los asirios ni siquiera se les permitirá entrar en la ciudad o ni siquiera podrán disparar una flecha en la ciudad. Tampoco podrán llegar ante ella con un escudo o un montículo de asedio. En otras palabras, a pesar de sus amenazas, Asiria ni siquiera podrá iniciar ningún asalto a Jerusalén. Es posible que hayan conquistado las regiones circundantes de Judá y, en cierto sentido, hayan rodeado a Jerusalén en este momento, pero en realidad ni siquiera van a poder atacarlos. Ni siquiera podrán comenzar a poner su fuerza donde está su boca en términos de atacar a Jerusalén. Se irán a casa antes de esa fecha.

Note que a Ezequías también se le da una señal sobre esto en el versículo 29. Isaías habla de una señal que usa un fenómeno agrícola. Habla de cómo durante los dos primeros años no sembrarán la tierra. Mas bien, simplemente recolectarán y comerán de lo que brota naturalmente de la tierra. Luego, en el tercer año, volverán al trabajo normal de sembrar y cosechar. Para aclarar, cuando Isaías llama a esto una “señal”, no parece querer decir en el sentido de confirmar. No se refiere al tipo de señal que das en el sentido de que algo improbable suceda y que, cuando sucede, confirma que el evento profetizado realmente sucederá. Mas bien, el tipo de señal que aparentemente tiene en mente es el tipo en el que sucede algo que se vuelve figurativo de otra cosa que sucederá. Es la señal que sirve como parábola para hablar de otra cosa que sucederá. Entonces, esta señal como una parábola son los dos años sin sembrar seguidos por el tercer año de sembrar y cosechar.

Entonces, ¿de qué es esta señal figurativa? El versículo 30 da la interpretación. Es figurativo de cómo Dios restablecerá el remanente sobreviviente entre Jerusalén. Serán como esos dos primeros años en los que se ven como cosechas exiguas que solo llegaron como brotes voluntarios mientras la tierra descansa. Pero luego echarán raíces hacia abajo y darán fruto hacia arriba. Entonces, como en ese tercer año, serán como la tierra que se trabaja adecuadamente y produce una abundante cosecha. Entonces, como el versículo 31 explica más adelante, de Jerusalén saldrá un pequeño remanente de sobrevivientes, pero finalmente crecerá y florecerá en algo fructífero nuevamente.

Cabe señalar que la señal de la tierra descansando durante dos años como este es muy sugerente de que Judá se acercaba a un año de Jubileo. Quizás recuerde que la ley exigía a Israel que dejara descansar la tierra cada siete años. En otras palabras, cada siete años se suponía que no debían realizar la siembra normal. Podían almacenar alimentos de cosechas anteriores y eran libres de recolectar y comer de los campos lo que surgiera por sí solo durante ese año. Pero al final de siete de esos ciclos de siete años, se suponía que había un año especial de Jubileo en el que dejaban que la tierra descansara un segundo año consecutivo de cualquier siembra. Ese fue también un año en el que todas las deudas de la tierra fueron perdonadas y cada familia debía recuperar su herencia histórica de la tierra en la Tierra Prometida. Si de hecho eso es lo que esta señal estaba reconociendo, que el calendario de Judá había entrado en este marco de tiempo único de dos años de descanso y el año de Jubileo, es maravilloso pensar en el tiempo de Dios aquí. Eso significaría que la salvación de Dios para este remanente de Jerusalén se producirá en el contexto de la redención del año de Jubileo. El año del Jubileo se trata de que Dios le dé a la gente un nuevo comienzo y una nueva esperanza en la vida, que es mucho lo que Dios le daría a Judá después de ser salvo de los asirios.

Entonces, mientras Ezequías tuvo que esperar antes para que se cumpliera la salvación profetizada de Isaías, el versículo 35 establece que la espera había terminado, al menos hasta cierto punto. Después de que Isaías dio esta segunda profecía con su expresión poética, encontramos a Dios inmediatamente actuando. Esa misma noche, el ángel del SEÑOR mató a 185.000 soldados asirios. Como resultado, Senaquerib empacó y regresó a su hogar en Asiria. Finalmente, unos veinte años después, Senaquerib es asesinado por su propio hijo. Pero durante todo ese tiempo, nunca regresó para pelear de nuevo o perturbar a Judá. Por lo tanto, la profecía de Dios a través de Isaías se cumplió perfectamente. Y de hecho, el SEÑOR hizo aún más de lo que le había dicho a Ezequías, cuando tuvo este tipo de repetición de la Pascua cuando el ángel del SEÑOR pasa por el camino como destructor de los asirios.

Deberíamos preguntarnos en este punto, ¿por qué Dios defendió a Jerusalén así, derrotando a los asirios, levantando y renovando a su pueblo remanente Jerusalén? Bien, se nos dicen dos razones en el versículo 34: por amor a Dios y por amor a su siervo David. En cuanto al amor de Dios, recordamos cómo los asirios injuriaron el nombre de Dios, por lo que aquí Él reivindica su gloria y se muestra a sí mismo como el único Dios verdadero que es todopoderoso y soberano sobre los reinos de los hombres.

Y con respecto por el bien de David, recordamos cuán estrechamente Dios conectó su amor por David y también con Jerusalén. Como leemos en 1 Reyes 15, Dios describió allí que su amor por David es la razón por la que había conservado una luz para Judá en Jerusalén. No podemos evitar pensar en el pacto Davídico cuando leemos ese lenguaje y pensamos en cómo “por el amor de David” se ve en última instancia “por el amor de Cristo Jesús”. Jesús, Hijo de David, es la última expresión del amor de Dios hacia David e incluso la base fundamental del amor de Dios por David. En relación con esto, notará que en el versículo 31 se da otra razón por la cual Dios salvó a un remanente entre Judá. Dice “porque el celo del SEÑOR hará esto”. Bueno, el profeta Isaías dijo lo mismo cuando en Isaías 9: 7 profetizó el futuro que vendría el mesías davídico. Isaías dijo de Cristo Jesús: “Del aumento de su gobierno y de la paz no habrá fin en el trono de David y sobre su reino, para establecerlo y sostenerlo con justicia desde ahora y para siempre . El celo del SEÑOR de los ejércitos hará esto “.

Aquí es donde terminamos hoy. ¿Por qué Dios salvó a Jerusalén? ¡Por su propia gloria y por Cristo! Para la gloria de Dios y por el bien de Jesús, Dios salva a un remanente elegido y finalmente los colocará en una nueva Jerusalén que descienda del cielo. Allí florecerán y darán mucho fruto por la eternidad.

Amigos míos, ¿no habéis oído esto? ¡Esto fue determinado por Dios hace mucho tiempo! Dios eligió a quien redimiría desde antes de la fundación del mundo. Este Senaquerib aquí tenía esta complacencia equivocada. En su presunción y locura, tenía una seguridad y una tranquilidad que realmente no debería haber tenido. Pero un cristiano puede tener una seguridad y tranquilidad adecuadas debido a la humildad que sabe que el Señor soberano ha planeado salvarlo desde hace mucho tiempo.

Del mismo modo, aquellos que profesan a Cristo y niegan la doctrina bíblica de la predestinación expresan un tipo similar de complacencia no bíblica cuando piensan que han sido salvos en alguna parte debido a sus propias obras. Pero este pasaje es una “señal” que representa nuestra salvación. Ninguna de las razones dadas aquí de por qué Dios salvó a un remanente de Jerusalén tuvo que ver con ellos o con sus obras. Del mismo modo, Dios nos ha salvado por amor a su propia gloria y por amor a Jesucristo.

Encontremos humildemente nuestra seguridad en los planes eternos de Dios que han considerado oportuno ponernos como parte del remanente de Judá para estar firmemente arraigados y ser abundantemente fructíferos. Soli Deo Gloria. ¡Toda la gloria sea para Dios! Amén.

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