Sermón predicado en 1 Pedro 2:1-10 por el Reverendo W. Reid Hankins durante el servicio de adoración por la mañana en la Iglesia Presbiteriana de la Trinidad en 25/10/2020 en Novato, CA.
Sermón
Traducido por el Diácono Diego Merino.
Todos somos consagrados sacerdotes por el bautismo, como dice San Pedro: “Tú eres un real sacerdocio, una nación santa”. Así lo escribió Martín Lutero hace 500 años en 1520 en su discurso a la nobleza cristiana de la nación alemana. Allí enseñó la doctrina del sacerdocio universal de los creyentes llamando a los laicos a levantarse contra un clero apóstata para buscar una reforma en la iglesia. Lutero basó esa doctrina en varios pasajes, pero especialmente en nuestro pasaje de hoy de 1 Pedro 2. Si bien esta doctrina siempre fue cierta para los cristianos, que cada uno de nosotros somos sacerdotes, esa realidad con el tiempo había sido oculta por el clero y, por lo tanto, cayó en negligencia y desuso. Como también escribió Lutero hace 500 años ( Sobre el cautiverio babilónico de la Iglesia), Roma había mantenido a la iglesia en un cautiverio similar al exilio babilónico. En el cautiverio de Babilonia, los sacerdotes habían sido sacados de Sion y el templo destruido, por lo que no podían dedicarse a su servicio sacerdotal en el templo. Así también, Roma había estado manteniendo que los laicos cristianos que habían sido consagrados como sacerdotes ejercieran su servicio sacerdotal en la iglesia como templo espiritual de Dios. Hoy, recordamos esta importante doctrina del sacerdocio universal de los creyentes de que una verdad tan maravillosa nunca volvería a caer en tal descuido.
Nuestra primera mitad del sermón de hoy es para considerar que este sacerdocio de todos los creyentes es un sacerdocio santo. Eso se encuentra aquí en el versículo 5. El contexto habla de cómo todos los cristianos están siendo edificados en un templo espiritual, fundado sobre la roca y piedra angular que es Jesucristo. Conecta nuestra existencia construida en tal templo con el hecho de que seamos un sacerdocio santo. Los sacerdotes necesitan un templo para servir, y en el nuevo pacto, los cristianos son tanto el templo como el sacerdocio. Una vez más, no se hace aquí ninguna distinción entre el clero ordenado y los laicos. No dice que solo aquellos que son clérigos son el templo y el sacerdocio. No, todos los cristianos son este templo y sacerdocio.
Pero el punto aquí es que este sacerdocio es un sacerdocio santo. La palabra “santo” se refiere a algo apartado, especial y distinto. Lamentablemente, es este tipo de distinción lo que Roma estaba utilizando, pero de una manera muy incorrecta. Roma reclamaba esta distinción entre clérigos y laicos con respecto al sacerdocio y sus privilegios y prerrogativas asociados. Lutero escribió esto:
Se ha inventado que el papa, obispos, sacerdotes y monjes son llamados del estado espiritual, [mientras que] príncipes, señores, artesanos y campesinos son llamados del estado temporal. Esta es una mentira ingeniosa y un artificio hipócrita, pero que nadie se asuste por ello, y eso es por esta razón: que todos los cristianos son verdaderamente del estado espiritual, y no hay diferencia entre ellos, excepto solo de la oficina. Como dice San Pablo (1 Cor. 12), Todos somos un cuerpo, aunque cada miembro hace su propio trabajo, para servir a los demás. Esto se debe a que tenemos un solo bautismo, un solo evangelio, una sola fe y todos somos cristianos por igual. (Discurso a la nobleza cristiana de la nación alemana)
Y entonces, al hacer esta distinción, Roma básicamente está diciendo que el clero es santo de una manera que los laicos no lo son. Roma además abogó por esto por su falsa doctrina sobre la ordenación. De hecho, afirman que sus sacerdotes al ser ordenados están impresos con un carácter especial indeleble, de modo que poseen inmutablemente la sagrada dignidad del sacerdocio. Lutero escribe:
Pero ahora han inventado el carácter indeleble y pretenden que un sacerdote después de la privación todavía difiere de un simple laico. Incluso imaginan que un sacerdote nunca puede ser otra cosa que un sacerdote, es decir, que nunca puede convertirse en laico. Todo esto no es más que meras palabras y ordenanzas de invención humana. (Ibídem.)
Lutero describe allí la opinión de Roma de que la ordenación es un sacramento de las órdenes sagradas que otorga esto permanentemente a la persona. Y así, para Roma, esta distinción entre sacerdotes y laicos llega hasta el núcleo del carácter del clero: que por el sacramento su carácter ha cambiado permanentemente. El mismo nombre de este sacramento es “Orden Sagrado” incluso muestra cómo distinguen la santidad del clero sobre la de los laicos.
Pero volviendo a este texto, vemos que Roma ha perdido el punto aquí en el versículo 5 cuando habla de un sacerdocio santo. Todos los cristianos son este santo sacerdocio, y se dice que eso distingue a los cristianos del resto del mundo. Ves, Roma tiene razón en que el concepto de santidad es algo que distingue a unos de otros y los distingue de otros. Pero la santidad del sacerdocio en la iglesia no es algo que separe a algunos cristianos de otros cristianos. Más bien, es cómo todos los cristianos son apartados como santos en comparación con el mundo incrédulo. Los ministros de la palabra no son mas santos que el resto de los miembros de la iglesia, ni son más sacerdotes que cualquier otro cristiano. La distinción de santidad aquí en 1 Pedro no es entre clérigos y laicos. Es entre cristianos y no cristianos.
Entonces, mientras los cristianos juntos forman un templo espiritual para Dios, los no creyentes no lo hacen. Pueden venir y visitar en un servicio de la iglesia, e incluso cantar las canciones y escuchar el sermón, pero en realidad no son parte de este templo espiritual de Dios. Son forasteros que miran hacia adentro, pero mientras no hayan sido bautizados en la iglesia de Cristo, no son sacerdotes y no son parte del templo espiritual de Dios en la tierra. Ésta es la distinción que se hace aquí. Y por supuesto, tiene sus raíces en la santidad de Dios. Los verdaderos adoradores en Cristo se convierten en un templo y sacerdotes para el Dios Todo Santo, y somos apartados, santos, para esa sagrada comunión con el Dios Santo.
Asimismo, cuando vemos aquí algunas de las descripciones de lo que hace un sacerdote, también reconocemos que esto es algo que es derecho y prerrogativa de todos los cristianos, pero no de los no cristianos. Entonces, ¿qué vemos que hacen los sacerdotes aquí? El versículo 4 habla de acercarse a Dios a través de Jesús y beber de las gracias que hay en Él, descritas como provenientes de una fuente de leche pura espiritual. Por cierto, mientras que algunas traducciones al español explican la leche espiritual como la Palabra de Dios, el griego no dice la “palabra”. Si bien la palabra de Dios ciertamente sería una gran parte de esto, estoy de acuerdo con la interpretación de Juan Calvino aquí de que esto probablemente tiene en mente un concepto más amplio de todas las gracias divinas e incluso de Dios mismo. Esto es algo que los sacerdotes tienen el privilegio de hacer, acercarnos a Dios y a su trono de gracia para recibir ayuda y misericordia para nuestras diversas necesidades. Eso incluye el privilegio de la oración. También incluye la gracia de recibir la Palabra de Dios, leerla e interpretarla. El mundo no recibe tales privilegios de oración y comprensión de la Palabra, no de la manera que los tiene el cristiano. Otra cosa que vemos que hacen los sacerdotes es ofrecer sacrificios a Dios, verso 5. Obviamente estos no son sacrificios expiatorios porque eso fue ofrecido ahora en estos últimos días una vez por todos los elegidos en el sacrificio de Jesús. Pero ofrecemos varios sacrificios, cosas como sacrificios de alabanza y ofrendas de ofrendas financieras. En eso, tenemos la seguridad que los incrédulos no tienen, que nuestras ofrendas son recibidas en Cristo y agradan a Dios. Otra cosa que vemos que hacen los sacerdotes es proclamar al Señor; el versículo 9 hace referencia a nuestra proclamación de las excelencias de aquel que nos llamó de las tinieblas a su luz maravillosa.
Se podría decir más de otros pasajes de nuestra función como sacerdotes, pero estas son algunas formas útiles como se describe en el pasaje de hoy. Aunque señalaré que una aplicación que hizo Lutero fue que la función de tal sacerdocio incluía el derecho a hablar en contra de los falsos maestros, especialmente cuando esos falsos maestros eran el clero que había tomado el control institucional de la iglesia. Roma negó tal derecho. De hecho, el mundo incrédulo que no es un sacerdocio santo no tendría ese derecho. Pero el santo sacerdocio conformado por todos los creyentes da tal derecho a los laicos de levantarse a favor de la reforma cuando el clero ha abandonado su deber en ejercer su oficio.
Así que ese es nuestro primer punto acerca de que somos un sacerdocio santo. Ahora pasemos a nuestra segunda mitad y consideremos como somos un sacerdocio real. Este es el versículo 9. Note el contexto de Pedro diciendo esto. Allí, en el versículo 9, las imágenes del templo se desvanecen en el fondo. Allí nos llama un real sacerdocio junto con ser una raza elegida y una nación santa. Cuando nos llama raza elegida, la palabra raza está en el sentido genealógico. Nos llama pueblo de un linaje elegido. Por supuesto, podemos pensar en eso en el sentido de ser descendientes de la línea elegida de Abraham y Sara, algo que en otras partes de la Biblia habla de cómo tanto judíos como gentiles en Cristo, y solo en Cristo, encuentran su herencia ahora en Abraham y Sara. Cuando nos llama una nación santa, pensamos en términos cívicos colectivos y, sin embargo, notamos cómo la idea de nación se describe de la misma manera que se describió anteriormente el sacerdocio: que somos una nación santa.
Entonces, estos términos de que nosotros los cristianos somos un pueblo específico y una nación específica están relacionados con el concepto de que somos un sacerdocio. Y aquí describe ese sacerdocio en términos de realeza: somos un real sacerdocio. Por supuesto, cuando usas el lenguaje de la realeza, nos hace pensar en términos de un rey y una monarquía. El término de realeza encaja muy bien cuando se habla de que somos un pueblo y una nación. Los cristianos se describen como un país espiritual y el lenguaje de la realeza nos hace pensar en cómo se gobierna este país. En definitiva, es una monarquía. Cristo Jesús es el rey y cabeza de esta nación y pueblo santo y espiritual que es la iglesia. Sin embargo, nosotros, como cristianos, no somos pobres, campesinos o sirvientes en este reino. Ni siquiera somos simplemente nobleza. Somos realeza.
Este concepto de realeza habla inherentemente de autoridad. En la iglesia, todos los cristianos son realeza espiritual y poseen cierta autoridad como coherederos con Cristo. Existe una paridad de autoridad entre los cristianos. Sí, en virtud del cargo, algunos asumen ciertos roles con autoridad delegada en la iglesia. Pero tal autoridad tiene sus raíces en una autoridad que todos poseemos en paridad como cristianos.
Les daré un ejemplo de esto del Antiguo Testamento. Deuteronomio 17 describe las provisiones para un rey humano en Israel si alguna vez lo deseaba. Ese pasaje dio varias restricciones sobre lo que iba a ser el rey. Se requería que el rey fuera del mismo linaje familiar de Israel, parte de la raza elegida. Pero también requería que tal rey tuviera humildad para no elevarse por encima de sus hermanos como si fuera intrínsecamente mejor que el resto de la gente. Por supuesto, sabemos que el profeta Samuel advirtió más tarde a Israel cuando procedieron a pedir un rey que esto sería una gran tentación para quien fuera elegido. Los líderes humanos pueden poner rápidamente su autoridad sobre los demás. Se suponía que ese no era el caso en la santa nación de Israel bajo el antiguo pacto, porque incluso en ese entonces era el diseño de Dios que fueran un reino de sacerdotes, Éxodo 19: 6 y Apocalipsis 5:10.
Asimismo, bajo el nuevo pacto, sí, tenemos posiciones de autoridad dentro de la iglesia en términos de cargos. Los ancianos gobiernan colectivamente en la iglesia. Pero también decimos que sería incorrecto que los ancianos se enseñorearan de su autoridad sobre los laicos y, de hecho, algunos ancianos han sido sometidos a la disciplina de la iglesia debido a eso. Pero se remonta al hecho de que todos los cristianos son un sacerdocio real. Todos participamos de la autoridad real que, en última instancia, está en Cristo. La oficina en la iglesia es algo que se asigna a los oficiales, por lo que se les pide que desempeñen ciertos roles. Pero está mal si ejercen autoridad como si tuvieran una superioridad inherente. Lutero también abordó esto, escribiendo:
Por lo tanto, la consagración del obispo es como si en nombre de toda la congregación sacara a una persona de la comunidad, cada miembro de la cual tiene el mismo poder, y ordenado que ejerciera este poder para los demás; de la misma manera que si diez hermanos, coherederos como hijos del rey, eligieran a uno de entre ellos para gobernar su herencia, todos seguirían siendo reyes y tendrían el mismo poder, aunque a uno se le ordena gobernar. (Ibídem.)
Los obispos no son reyes y el resto sirvientes. Los pastores y ancianos no son gobernadores y el resto esclavos. No es solo un sacerdocio del que todos somos parte como cristianos, sino un sacerdocio real. Todos somos de la realeza, aunque algunos han sido llamados por la iglesia para servir en ciertos oficios entre nosotros. Por eso seguimos los procesos que hacemos en la OPC para llamar a los hombres a los cargos. Nuestros procesos reconocen que somos un sacerdocio real.
Esto es relevante para la Reforma porque Roma abusó de su autoridad clerical. Elevaron tanto la autoridad del clero y pusieron a los laicos sin autoridad alguna, de modo que nadie más que ellos mismos podría jamás revisarlos. Y dada la naturaleza jerárquica de cómo establecieron su gobierno en la iglesia católica romana, tenían al papa esencialmente como rey y cabeza de su iglesia. Agregando a esto que afirmaron que solo el clero y principalmente el papa podían realmente interpretar las Escrituras, y que solo el papa tenía la autoridad para convocar un concilio para tratar una cuestión de doctrina. Todo esto significaba que al final, no había ningún mecanismo disponible para los laicos, o incluso para el clero en general, si el papa se apartaba completamente de la verdad y se convertía en un anticristo en la iglesia. Lutero escribió referente a este punto diciendo:
Puede suceder que el papa y sus seguidores sean malvados y no verdaderos cristianos, y no siendo enseñados por Dios, no teniendo un verdadero entendimiento, mientras que un hombre común puede tener un verdadero entendimiento. ¿Por qué entonces no deberíamos seguirlo? ¿No se ha equivocado a menudo el papa? ¿Quién podría ayudar al cristianismo, en caso de que el papa yerre, si no creemos en otro que interprete las Escrituras para él? (Ibídem.)
Obviamente, esto habla de circunstancias extraordinarias y normalmente no de cómo se llevaría a cabo la reforma en la iglesia. ¡Pero esas fueron circunstancias extraordinarias! Sin embargo, el llamado de Lutero a que los laicos se levanten en esos momentos no se basó en una autoridad que los miembros de la iglesia no poseían, sino en el mismísimo sacerdocio real que les otorgó el mismo Cristo.
Como hemos pensado aquí sobre un sacerdocio real, sería edificante notar cómo eso tiene sus raíces en lo que dice el Salmo 110 sobre el Mesías. Allí predice la venida del Cristo que sería tanto rey como sacerdote. En nuestra comunión de los santos, todos los que estamos en unión con Cristo participamos de su real sacerdocio. Jesús es nuestro templo supremo, Jesús es nuestro sumo sacerdote y Jesús es nuestro sumo rey. En unión con Él, reinamos, servimos como sacerdotes y somos el templo de Dios.
Santos de Dios, la enseñanza de hoy sobre el santo y real sacerdocio compuesta por todos los cristianos es una doctrina que debemos seguir salvaguardando y no descuidar su uso práctico. Esto significa que tienes la responsabilidad y el privilegio de ser fiel sirviendo como sacerdote real y santo. Eso incluye:
• Participar en la adoración y el servicio de la iglesia.
• Siendo como los de Berea que estaban constantemente escudriñando las Escrituras para ver que la enseñanza del pastor es fiel a la Palabra.
• Cultivar devociones individuales de estar en la Palabra y la oración.
• Usar tus dones espirituales de servir y / o hablar para la edificación del cuerpo de Cristo
• Participar con sabiduría en las reuniones congregacionales, especialmente cuando la iglesia tiene ante sí asuntos importantes, como votar para hacer un llamado a un hombre a un cargo o despojarlo de su cargo.
No seamos solo obedientes a estas cosas. Mas bien, tomemos en serio la exhortación del versículo 2 a “anhelar” ocuparnos de esas cosas. Anhela, anhela la leche espiritual pura mientras vienes al SEÑOR como su sacerdote. Anhela, desea recibir su gracia y dedicarte a su adoración y servicio mientras prestas atención a la Palabra, los sacramentos y la oración.
No dejemos de hacer uso de este acceso a la gracia que tenemos como sacerdotes cuando recordamos el gran costo por el cual se ganó tal privilegio para nosotros. No me refiero aquí a la Reforma Protestante, sino a los sufrimientos de Cristo y su justicia por nosotros. Amén.
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